24) А. Иванов.

Новозаветно учење за Царството Божјо. Православно интервју 1900 декември. Она што е интересно во овој трактат и заслужува одредено внимание е обидот на авторот, направен, меѓутоа, само во најопшта смисла, да го поврзе христијанскиот аскетизам со желбата на христијанинот за „Царството Божјо“. Според авторот, потребна е радикална внатрешна револуција за да се види Царството Божјо... Суштината и тешкотијата на овие напори лежи во префрлањето на волјата од грижата за одржување на своето животинско постоење, од вечното бранење во борбата на животот - до потрагата по Царството и Вистината Божја, односно единството со Бога, а со тоа и внатрешното создавање на целосна чистота. нечии интереси, нечие цело јас по Негова добра волја. Личноста одвоена од Бога е целосно потопена во светот на нештата и е во непријателство со своите ближни; кој ќе најде татко во Бога, ги напушта световните грижи, го очистува своето срце и се помирува со своите браќа. Во овој стремеж за синство со Бога, христијанската чистота или подвиг има своја основа, како прогресивно одрекување на човекот од владеењето на нештата. Зашто, во христијанството, аскетизмот не е гордо самопотврдување на духот, како кај стоиците, ниту индиско негирање на материјата во име на Божественото, ниту будистичко негирање во име на самото негирање, ниту борба со злото начело, првобитно и постоечко надвор од човекот, како во религијата на Персијците, туку тоа е слободна и славна работа од Бога достојна. 1389 година Во однос на ова основно гледиште за аскетизмот, треба да се истакне дека несомнено ги одразува ставовите на проф.В.И. Несмелов, доследно искажан во неговата книга „Науката за човекот“ (том прв. Искуство во психолошката историја и критика на основните прашања на животот. Трето издание. Казан. 1906 година), според кое злото на човековото постоење во светот се определува со фактот дека областа на неговата внатрешна слобода е подложна на притисокот на надворешната материјална потреба и каусенот закон на нужда. 1390 година Види, на пример, стр. 290–291: „Едно лице е во исто време и вистинска слика на Бога и вистинска работа на физичкиот свет, и затоа, всушност, тој всушност може да ја реализира идејата за сличност со Бог во својот живот само во континуирана борба со себе“. ср. исто така, страница 807: „основата на противречноста (на мислата и животот) е основната противречност помеѓу природната содржина на човечката личност и механичката природа на физичкиот свет“. Видете исто така стр. 898, 400.