24) А. Иванов.

ახალი აღთქმის სწავლება ღვთის სამეფოს შესახებ. მართლმადიდებლური ინტერვიუ 1900 დეკემბერი. რაც საინტერესოა ამ ტრაქტატში და იმსახურებს გარკვეულ ყურადღებას, არის ავტორის მცდელობა, რომელიც განხორციელდა, თუმცა, მხოლოდ ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, დააკავშიროს ქრისტიანული ასკეტიზმი ქრისტიანის სურვილთან „ღვთის სასუფევლის“ადმი. ავტორის აზრით, ღვთის სასუფევლის დასანახად საჭიროა რადიკალური შინაგანი რევოლუცია... ამ ძალისხმევის არსი და სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ ნების გადატანა ცხოველური არსებობის შენარჩუნების საზრუნავიდან, სიცოცხლის ბრძოლაში მარადიულად დასაცავად - ღმერთის სასუფევლისა და ჭეშმარიტების ძიებამდე, ანუ ღმერთთან ერთიანობამდე და, მაშასადამე, შინაგანი ქმნილება სრულ სიწმინდეზე. ერთის ინტერესები, მთელი საკუთარი თავი მისი კეთილი ნებით. ღმერთისგან განცალკევებული ადამიანი მთლიანად ჩაფლულია საგანთა სამყაროში და მტრობს მეზობლებთან; ვინც ღმერთში მამას იპოვის, ტოვებს ამქვეყნიურ საზრუნავს, განიწმენდს გულს და შეურიგდება ძმებს. ღმერთთან შვილობისკენ ამ სწრაფვაში ქრისტიანულ სიწმინდესა თუ ასკეტიზმს აქვს თავისი საფუძველი, როგორც ადამიანის პროგრესული უარის თქმა საგნების ბატონობისაგან. რადგან ქრისტიანობაში ასკეტიზმი არ არის სულის ამაყი თვითდადასტურება, როგორც სტოიკოსებში, არც ინდური მატერიის უარყოფა ღვთაებრივის სახელით, არც ბუდისტური უარყოფა თავად უარყოფის სახელით, არც ბრძოლა ბოროტ პრინციპთან, ორიგინალურ და ადამიანის გარეთ არსებულთან, როგორც სპარსელთა რელიგიაში, არამედ ეს არის სპარსელების რელიგიაში, მაშასადამე, ლავური ღმრთისგან თავისუფალ ცხოვრებას. 1389 წ ასკეტიზმის შესახებ ამ ძირითად თვალსაზრისთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ იგი უდავოდ ასახავს პროფესორ ვ.ი. ნესმელოვი, თანმიმდევრულად წერს თავის წიგნში „ადამიანის მეცნიერება“ (ტომი პირველი. გამოცდილება ფსიქოლოგიური ისტორიისა და ცხოვრების ძირითადი საკითხების კრიტიკა. მესამე გამოცემა. ყაზანი. 1906 წ.), რომლის მიხედვითაც, მსოფლიოში ადამიანის არსებობის ბოროტება განისაზღვრება იმით, რომ მისი შინაგანი თავისუფლების არეალი ექვემდებარება გარეგანი მატერიალური აუცილებლობის კანონის ზეწოლას. 1390 წ იხილეთ, მაგალითად, გვ. 290–291: „ადამიანი ერთდროულად არის ღმერთის რეალური ხატიც და ფიზიკური სამყაროს რეალური საგანიც და ამიტომ, ფაქტობრივად, მას შეუძლია რეალურად გააცნობიეროს ღმერთის მსგავსების იდეა თავის ცხოვრებაში მხოლოდ საკუთარ თავთან მუდმივ ბრძოლაში“. ოთხ. ასევე გვერდი 807: ”დაპირისპირების (აზროვნებისა და ცხოვრების) საფუძველი არის ფუნდამენტური წინააღმდეგობა ადამიანის პიროვნების ბუნებრივ შინაარსსა და ფიზიკური სამყაროს მექანიკურ ბუნებას შორის”. აგრეთვე გვ.898, 400.