24) А. Иванов.

تعليم العهد الجديد عن ملكوت الله. مقابلة أرثوذكسية 1900 ديسمبر. ما هو مثير للاهتمام في هذه الرسالة ويستحق بعض الاهتمام هو محاولة المؤلف، التي تم تنفيذها فقط في المصطلحات الأكثر عمومية، لربط الزهد المسيحي برغبة المسيحي في "ملكوت الله". وفقًا للمؤلف، هناك حاجة إلى ثورة داخلية جذرية لرؤية ملكوت الله... جوهر هذه الجهود وصعوبتها يكمن في نقل الإرادة من الاهتمام بالحفاظ على الوجود الحيواني، من الدفاع عن النفس إلى الأبد في صراع الحياة - إلى البحث عن ملكوت الله وحقيقته، أي الوحدة مع الله، وبالتالي النقاء الداخلي، إلى خلق مزاج بنوي لله مع تكريس كامل لمصالح الجميع، والذات الكاملة لمشيئته الصالحة. إن الإنسان المنفصل عن الله منغمس تمامًا في عالم الأشياء وهو في عداوة مع جيرانه؛ فمن يجد أبًا في الله يترك هموم العالم ويطهّر قلبه ويتصالح مع إخوته. في هذا السعي إلى البنوة مع الله، فإن أساس النقاء المسيحي، أو الزهد، هو نكران الإنسان التدريجي لسيادة الأشياء. فالزهد في المسيحية ليس تأكيد الذات المتكبر للروح كما عند الرواقيين، ولا إنكار الهنود للمادة باسم الإلهية، ولا إنكار البوذية باسم الإنكار نفسه، ولا الصراع مع المبدأ الشرير الأصلي والموجود خارج الإنسان كما في دين الفرس، ولكنها حياة تليق بابن الله، وبالتالي خالية من عبودية الأشياء. 1389 فيما يتعلق بوجهة النظر الأساسية هذه حول الزهد، تجدر الإشارة إلى أنها تعكس بلا شك آراء البروفيسور ف. نسميلوف، ينفذ باستمرار في كتابه “علم الإنسان” (المجلد الأول. تجربة في التاريخ النفسي ونقد القضايا الأساسية للحياة. الطبعة الثالثة. قازان. 1906)، أن شر الوجود الإنساني في العالم يتحدد من خلال حقيقة أن مجال حريته الداخلية يخضع لضغط الضرورة الخارجية - قانون السببية الميكانيكية وقمع الحاجة المادية. 1390 انظر على سبيل المثال، الصفحات 290-291: "الشخص هو في نفس الوقت صورة حقيقية لله وشيء حقيقي للعالم المادي، وبالتالي، في الواقع، لا يمكنه أن يدرك فكرة الشبه بالله في حياته إلا في صراع مستمر مع نفسه." تزوج. وأيضاً صفحة 807: “إن أساس التناقض (الفكر والحياة) هو التناقض الأساسي بين المحتوى الطبيعي للشخصية الإنسانية والطبيعة الميكانيكية للعالم المادي”. انظر أيضاً ص 898، 400.