22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

До питання про християнський аскетизм (Мова перед захистом магістерської дисертацій: ,,Аскетичні погляди преподобного Kacciana Римлянина»). Православний співрозмовник. 1902. Грудень, стор 876-884. Характеризуючи коротко на початку ставлення сучасного російського суспільства до питання про аскетизм (негативне переважно, в особі м. Розанова, напр.), о. Феодор стосовно істоти та основного тону нападок представників цього суспільства на християнський аскетизм зупиняється своєю увагою головним чином на тій його стороні, за якою «переведення ідеалу моральної досконалості в життя завжди супроводжувалося посиленими обмеженнями тих саме сторін і явищ життя, які відносяться переважно до галузі фізичного існування». 1382 ,,З цієї точки зору аскетичні твори християнських подвижників мають глибокий інтерес, бо вони є єдино надійними шляхом, після особистого досвіду, до вирішення так бентежного питання про негативне ставлення до фізичних потреб природи на користь духовного вдосконалення ». 1383 З точки зору безперечних даних цієї аскетичної писемності ми безперечно переконуємося в тій істині, що існує «глибока внутрішня причина, через яку в інтересах духу необхідно людині заперечувати певною мірою інтереси плоті». 1384 Ця причина негативного ставлення їх до потреб фізичного життя в інтересах духовних коріниться глибоко в самій природі людини;... потреба ця тільки відкрита ними, як дійсно існуюча, і ясно зрозуміла »... 1385 «Людина в інтересах духовного життя змушена скорочувати служіння тіла, щоб відновити». Звідси подвижництво, як відомого роду боротьба і зусилля, у всіх своїх проявах, через саме особливий стан природи занепалої людини, і є неминучим елементом християнської моральності в її життєвому здійсненні, виражаючи собою не зміст самої досконалості, а тільки той шлях, яким мимоволі доводиться йти людині до духовного. 1387 Такі основні положення цієї статті, зрозумілих причин докладно не розкриваються, лише намічені автором. Це й природно, оскільки за своїм призначенням стаття постулює до магістерської праці автора. Основне поняття автора про аскетизм, як необхідний, але разом другорядний елемент моральності, ми розділяємо цілком. Даремно лише о. Феодор поняття "плоти" і "тіла" вживається, як рівнозначні, цілком один одного покривають.