22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

О питању хришћанске аскезе (Говор пред одбрану магистарске тезе: „Аскетски погледи св. Каскајана Римљана”). православни саговорник. 1902. Децембар, стр. 876–884. Укратко карактеришући на почетку однос савременог руског друштва према питању аскетизма (претежно негативан, у личности господина Розанова, на пример), о. Теодор се, у односу на суштину и главни тон насртаја представника овог друштва на хришћанску аскезу, углавном фокусира на ону његову страну, по којој је „превођење идеала моралног савршенства у живот увек у стварности било праћено појачаним ограничењима оних аспеката и појава живота који се односе пре свега на област физичког постојања“. 1382 „Са ове тачке гледишта, аскетске творевине хришћанских подвижника су од дубоког интереса, јер су оне једини поуздан начин, након личног искуства, да се реши тако збуњујуће питање негативног односа према физичким потребама природе у интересу духовног усавршавања. 1383 Са становишта неоспорних података овог аскетског списа, несумњиво смо уверени у истину да постоји „дубоки унутрашњи разлог зашто је, у интересу духа, неопходно да човек у извесној мери пориче интересе тела“. 1384 Овај „разлог њиховог негативног става према потребама физичког живота у интересу духовних дубоко је укорењен у самој природи човека;... ту потребу су тек открили као стварно постојећу и јасно схваћену”... 1385 „Човек је, у интересу духовног живота, принуђен да смањи служење телу да би повратио онај некадашњи човек који је имао хармонију духа и пада.” 1386 Отуда је подвижништво, као извесна врста борбе и напора, у свим својим појавним облицима, управо због посебног стања природе палог човека, неизбежан елемент хришћанског морала у његовом животном спровођењу, изражавајући не сам садржај савршенства, већ само пут којим човек нехотице мора да иде ка духовном савршенству. 1387 Ово су главне одредбе овог чланка, из очигледних разлога који нису детаљно разоткривени, већ само скицирани од стране аутора. Ово је природно, јер сам по својој сврси чланак постулира ауторово магистарско дело. У потпуности делимо ауторов основни концепт аскетизма као неопходног, али истовремено и споредног елемента морала. Узалуд само о. Теодор користи концепте „месо“ и „тело“ као еквивалентне, потпуно покривајући један другог.