22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

Për çështjen e asketizmit të krishterë (Fjalimi para mbrojtjes së temës së magjistraturës: “Pikëpamjet asketike të Shën Kaskianit Romak”). Bashkëbisedues ortodoks. 1902. Dhjetor, faqe 876–884. Duke karakterizuar shkurtimisht në fillim qëndrimin e shoqërisë moderne ruse ndaj çështjes së asketizmit (kryesisht negativ, në personin e z. Rozanov, për shembull), Fr. Teodori, në lidhje me thelbin dhe tonin kryesor të sulmeve të përfaqësuesve të kësaj shoqërie ndaj asketizmit të krishterë, fokusohet kryesisht në atë anë të tij, sipas të cilit "përkthimi i idealit të përsosmërisë morale në jetë shoqërohej gjithmonë me kufizime të shtuara në ato aspekte dhe fenomene të jetës që lidhen kryesisht me fushën e ekzistencës fizike". 1382 "Nga ky këndvështrim, krijimet asketike të asketëve të krishterë janë me interes të thellë, sepse ato janë e vetmja mënyrë e besueshme, pas përvojës personale, për të zgjidhur çështjen kaq konfuze të një qëndrimi negativ ndaj nevojave fizike të natyrës në interes të përmirësimit shpirtëror". 1383 Nga pikëpamja e të dhënave të padiskutueshme të këtij shkrimi asketik, ne jemi padyshim të bindur për të vërtetën se ekziston “një arsye e thellë e brendshme pse, në interes të shpirtit, është e nevojshme që njeriu të mohojë deri në një masë interesat e mishit”. 1384 Kjo “arsyeja e qëndrimit të tyre negativ ndaj nevojave të jetës fizike në interes të atyre shpirtërore është i rrënjosur thellë në vetë natyrën e njeriut;... kjo nevojë u zbulua vetëm prej tyre si realisht ekzistuese dhe e kuptuar qartë”... 1385 “Njeriu, në interes të jetës shpirtërore, detyrohet të zvogëlojë shërbimin e mishit për të rivendosur trupin e mëparshëm të rënies së njeriut.” 1386 Prandaj, asketizmi, si një lloj lufte dhe përpjekjeje, në të gjitha manifestimet e tij, pikërisht për shkak të gjendjes së veçantë të natyrës së njeriut të rënë, është një element i pashmangshëm i moralit të krishterë në zbatimin e tij jetësor, duke shprehur jo vetë përmbajtjen e përsosmërisë, por vetëm rrugën që një person duhet të shkojë në mënyrë të pavullnetshme drejt përsosjes shpirtërore. 1387 Këto janë dispozitat kryesore të këtij artikulli, për arsye të dukshme që nuk janë zbuluar në detaje, por vetëm të përshkruara nga autori. Kjo është e natyrshme, pasi me qëllimin e tij artikulli postulon punën e mjeshtrit të autorit. Ne ndajmë plotësisht konceptin bazë të autorit për asketizmin si një element i domosdoshëm, por në të njëjtën kohë një element dytësor i moralit. Më kot vetëm rreth. Theodore përdor konceptet e "mishit" dhe "trupit" si ekuivalente, duke mbuluar plotësisht njëri-tjetrin.