22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

K problematike kresťanskej askézy (Prejav pred obhajobou diplomovej práce: „Asketické názory sv. Kaskána Rímskeho“). Ortodoxný partner. 1902. December, s. 876–884. Na úvod stručne charakterizujúci postoj modernej ruskej spoločnosti k problematike askézy (prevažne negatívny, napr. v osobe p. Rozanova), o. Theodore sa vo vzťahu k podstate a hlavnému tónu útokov predstaviteľov tejto spoločnosti na kresťanskú askézu zameriava najmä na tú jej stránku, podľa ktorej „prenášanie ideálu morálnej dokonalosti do života bolo v skutočnosti vždy sprevádzané zvýšenými obmedzeniami tých aspektov a javov života, ktoré sa týkajú predovšetkým oblasti fyzickej existencie“. 1382 „Z tohto hľadiska sú asketické výtvory kresťanských askétov veľmi zaujímavé, pretože sú po osobnej skúsenosti jedinou spoľahlivou cestou k riešeniu tak mätúcej otázky negatívneho postoja k fyzickým potrebám prírody v záujme duchovného zdokonaľovania.“ 1383 Z hľadiska nespochybniteľných údajov tohto asketického spisu sme nepochybne presvedčení o pravde, že existuje „hlboký vnútorný dôvod, prečo je v záujme ducha potrebné, aby človek do určitej miery popieral záujmy tela“. 1384 Tento „dôvod ich negatívneho postoja k potrebám telesného života v záujme duchovných je hlboko zakorenený v samotnej prirodzenosti človeka;... túto potrebu objavili iba ako skutočne existujúcu a jasne pochopenú“... 1385 „Človek je v záujme duchovného života nútený obmedziť službu telu, aby obnovil bývalú harmóniu ducha a tela, ktorú mal človek pred pádom“. 1386 Preto je askéza ako istý druh boja a úsilia vo všetkých svojich prejavoch, práve kvôli osobitnému stavu prirodzenosti padlého človeka, nevyhnutným prvkom kresťanskej morálky pri jej životnom uskutočňovaní, nevyjadrujúc obsah samotnej dokonalosti, ale iba cestu, ktorou sa človek musí nedobrovoľne vydať k duchovnej dokonalosti. 1387