22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

Pe tema ascezei creștine (Discurs înainte de susținerea tezei de master: „Concepțiile ascetice ale Sfântului Cascian Romanul”). Interlocutor ortodox. 1902. Decembrie, p. 876–884. Caracterizând pe scurt la început atitudinea societății moderne ruse față de problema ascezei (predominant negativă, în persoana domnului Rozanov, de exemplu), pr. Teodor, în legătură cu esența și tonul principal al atacurilor reprezentanților acestei societăți asupra ascezei creștine, se concentrează în principal pe acea latură a acesteia, conform căreia „traducerea idealului de perfecțiune morală în viață a fost întotdeauna însoțită în realitate de restricții sporite asupra acelor aspecte și fenomene ale vieții care se referă în primul rând la aria existenței fizice”. 1382 „Din acest punct de vedere, creațiile ascetice ale asceților creștini prezintă un profund interes, pentru că ele reprezintă singura modalitate sigură, după experiența personală, de a rezolva problema atât de confuză a unei atitudini negative față de nevoile fizice ale naturii în interesul îmbunătățirii spirituale”. 1383 Din punctul de vedere al datelor incontestabile ale acestei scrieri ascetice, suntem fără îndoială convinși de adevărul că există „un motiv intern profund pentru care, în interesul spiritului, este necesar ca o persoană să nege într-o anumită măsură interesele cărnii”. 1384 Acest „motiv pentru atitudinea lor negativă față de nevoile vieții fizice în interesul celor spirituale este adânc înrădăcinat în însăși natura omului;... această nevoie a fost descoperită doar de ei ca existentă cu adevărat și clar înțeleasă”... 1385 „Omul, în interesul vieții spirituale, este forțat să reducă slujirea cărnii pentru a restabili armonia spiritului și a fostului corp.” 1386 Prin urmare, asceza, ca un anumit fel de luptă și efort, în toate manifestările sale, datorate tocmai stării speciale a firii omului căzut, este un element inevitabil al moralei creștine în implementarea sa în viață, exprimând nu conținutul perfecțiunii în sine, ci doar calea pe care o are o persoană pentru a merge involuntar spre desăvârșirea spirituală.” 1387 Acestea sunt principalele prevederi ale acestui articol, din motive evidente nedezvăluite în detaliu, ci doar subliniate de autor. Acest lucru este firesc, deoarece prin însuși scopul său articolul postulează munca maestrului autorului. Împărtășim pe deplin conceptul de bază al autorului despre asceză ca element necesar, dar în același timp secundar al moralității. Degeaba doar despre. Theodore folosește conceptele de „carne” și „corp” ca echivalent, acoperindu-se complet unul pe celălalt.