22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

O problematyce ascezy chrześcijańskiej (Przemówienie przed obroną pracy magisterskiej: „Poglądy ascetyczne św. Kascjana Rzymianina”). Ortodoksyjny rozmówca. 1902. Grudzień, s. 876–884. Charakteryzując krótko na wstępie stosunek współczesnego społeczeństwa rosyjskiego do kwestii ascezy (przeważnie negatywny, np. w osobie pana Rozanowa), ks. Teodor, odnosząc się do istoty i głównego tonu ataków przedstawicieli tego społeczeństwa na ascezę chrześcijańską, skupia się głównie na tej jej stronie, zgodnie z którą „przekładowi ideału doskonałości moralnej na życie towarzyszyło w rzeczywistości zawsze wzmożone ograniczenie tych aspektów i zjawisk życia, które dotyczą przede wszystkim obszaru egzystencji fizycznej”. 1382 „Z tego punktu widzenia ascetyczne dzieła ascetów chrześcijańskich są przedmiotem głębokiego zainteresowania, gdyż stanowią one, po osobistym doświadczeniu, jedyną niezawodną drogę do rozwiązania tak zagmatwanej kwestii negatywnego stosunku do fizycznych potrzeb natury w interesie doskonalenia duchowego”. 1383 Z punktu widzenia niepodważalnych danych tego ascetycznego pisma jesteśmy niewątpliwie przekonani o prawdzie, że istnieje „głęboki powód wewnętrzny, dla którego w interesie ducha konieczne jest, aby człowiek w pewnym stopniu wyrzekł się spraw cielesnych”. 1384 Ta „przyczyna ich negatywnego stosunku do potrzeb życia fizycznego w interesie duchowym jest głęboko zakorzeniona w samej naturze człowieka;... potrzebę tę odkryli dopiero jako rzeczywiście istniejącą i jasno rozumianą”... 1385 „Człowiek w trosce o życie duchowe zmuszony jest ograniczyć służbę ciała, aby przywrócić dawną harmonię ducha i ciała, jaką człowiek miał przed upadkiem”. 1386 Stąd asceza, jako pewien rodzaj walki i wysiłku, we wszystkich swoich przejawach, właśnie ze względu na szczególny stan natury upadłego człowieka, jest nieuniknionym elementem moralności chrześcijańskiej w jej życiowej realizacji, wyrażającym nie treść samej doskonałości, ale jedynie drogę, którą człowiek ma mimowolnie przejść do doskonałości duchowej. 1387 Oto główne postanowienia tego artykułu, z oczywistych względów nie ujawnione szczegółowo, a jedynie nakreślone przez autora. Jest to naturalne, gdyż artykuł ze swej natury postuluje dzieło mistrza autora. W pełni podzielamy podstawową autorską koncepcję ascezy jako koniecznego, ale jednocześnie wtórnego elementu moralności. Na próżno tylko o. Teodor używa pojęć „ciało” i „ciało” jako równoważnych, całkowicie się pokrywających.