22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

За прашањето на христијанскиот подвиг (Говор пред одбраната на магистерскиот труд: „Подвижничките погледи на св. Каскијан Римјанин“). Православен соговорник. 1902. декември, стр. 876–884. Накратко карактеризирајќи го на почетокот односот на современото руско општество кон прашањето на аскетизмот (претежно негативен, во лицето на г. Розанов, на пример), о. Теодор, во однос на суштината и главниот тон на нападите на претставниците на ова општество врз христијанскиот аскетизам, се фокусира главно на таа негова страна, според која „преведувањето на идеалот за морално совршенство во живот секогаш во реалноста било придружено со зголемени ограничувања на оние аспекти и феномени на животот кои се однесуваат првенствено на областа на физичкото постоење“. 1382 „Од оваа гледна точка, подвижничките творби на христијанските подвижници се од длабок интерес, бидејќи тие се единствениот сигурен начин, по лично искуство, да се реши толку збунувачкото прашање за негативен став кон физичките потреби на природата во интерес на духовно подобрување“. 1383 Од гледна точка на неспорните податоци на ова аскетско писмо, несомнено сме убедени во вистината дека постои „длабока внатрешна причина зошто, во интерес на духот, е неопходно човекот до одреден степен да ги негира телесните интереси“. 1384 Оваа „причина за нивниот негативен став кон потребите на физичкиот живот во интерес на духовните е длабоко вкоренета во самата природа на човекот;... оваа потреба само тие ја открија како навистина постоечка и јасно разбрана“... 1385 „Човекот, во интерес на духовниот живот, е принуден да ја намали службата на телото за да ја врати хармонијата на телото пред падот на човекот“. 1386 Оттука, подвижништвото, како одреден вид на борба и напор, во сите негови манифестации, токму поради посебната состојба на природата на паднатиот човек, е неизбежен елемент на христијанскиот морал во неговата животна имплементација, изразувајќи ја не само содржината на совршенството, туку само патот по кој човекот неволно треба да оди до духовно совршенство. 1387 година Ова се главните одредби на овој напис, од очигледни причини кои не се детално откриени, туку само наведени од авторот. Ова е природно, бидејќи со самата цел написот го постулира мајсторското дело на авторот. Целосно го споделуваме основниот концепт на авторот за аскетизмот како неопходен, но истовремено и спореден елемент на моралот. Залудно само околу. Теодор ги користи концептите „тело“ и „тело“ како еквивалентни, целосно покривајќи се еден со друг.