22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

ქრისტიანული ასკეტიზმის საკითხზე (სიტყვა სამაგისტრო ნაშრომის დაცვის წინ: „წმ. კასკიანე რომაელის ასკეტური შეხედულებები“). მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1902. დეკემბერი, გვ.876–884. დასაწყისში მოკლედ ახასიათებს თანამედროვე რუსული საზოგადოების დამოკიდებულებას ასკეტიზმის საკითხთან დაკავშირებით (უპირატესად ნეგატიური, მაგალითად, ბატონი როზანოვის პირისპირ), ფრ. თეოდორე, ამ საზოგადოების წარმომადგენლების ქრისტიანულ ასკეტიზმზე თავდასხმის არსსა და მთავარ ტონთან დაკავშირებით, ძირითადად ყურადღებას ამახვილებს მის იმ მხარეზე, რომლის თანახმად, „ზნეობრივი სრულყოფილების იდეალის ცხოვრებაში თარგმნას ყოველთვის თან ახლდა გაზრდილი შეზღუდვები ცხოვრების იმ ასპექტებსა და ფენომენებზე, რომლებიც, პირველ რიგში, ფიზიკური არსებობის სფეროს ეხება“. 1382 ”ამ თვალსაზრისით, ქრისტიანი ასკეტების ასკეტური ქმნილებები ღრმა ინტერესს იწვევს, რადგან ისინი ერთადერთი საიმედო გზაა პირადი გამოცდილების შემდეგ, რათა გადაჭრას ასეთი დამაბნეველი საკითხი ბუნების ფიზიკური მოთხოვნილებების მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულების სულიერი გაუმჯობესების ინტერესებში.” 1383 ამ ასკეტური მწერლობის უდავო მონაცემების თვალსაზრისით, ჩვენ უდავოდ დავრწმუნდით ჭეშმარიტებაში, რომ არსებობს „ღრმა შინაგანი მიზეზი, რის გამოც სულის ინტერესებიდან გამომდინარე აუცილებელია ადამიანმა გარკვეულწილად უარყოს ხორციელი ინტერესები“. 1384 ეს „მათი ნეგატიური დამოკიდებულების მიზეზი ფიზიკური ცხოვრების მოთხოვნილებების მიმართ სულიერის ინტერესებისთვის არის ღრმად ფესვგადგმული ადამიანის ბუნებაში;... ეს მოთხოვნილება მხოლოდ მათ აღმოაჩინეს, როგორც რეალურად არსებული და მკაფიოდ გაგებული“... 1385 „ადამიანი სულიერი ცხოვრების ინტერესებიდან გამომდინარე, იძულებულია შეამციროს ხორციელი მსახურება, რათა აღადგინოს სხეულზე ადრე არსებული ჰარმონია“. 1386 მაშასადამე, ასკეტიზმი, როგორც გარკვეული სახის ბრძოლა და ძალისხმევა, ყველა მისი გამოვლინებით, ზუსტად დაცემული ადამიანის ბუნების განსაკუთრებული მდგომარეობის გამო, არის ქრისტიანული ზნეობის გარდაუვალი ელემენტი მის ცხოვრებაში განხორციელებაში, რომელიც გამოხატავს არა თვით სრულყოფის შინაარსს, არამედ მხოლოდ იმ გზას, რომელიც ადამიანს უნებურად უნდა წავიდეს სულიერი სრულყოფისკენ. 1387 წ ეს არის ამ სტატიის ძირითადი დებულებები, გასაგები მიზეზების გამო, რომელიც დეტალურად არ არის გამჟღავნებული, მაგრამ მხოლოდ ავტორის მიერ არის ასახული. ეს ბუნებრივია, რადგან სტატია თავისი დანიშნულებით ასახავს ავტორის ოსტატის შემოქმედებას. ჩვენ სრულად ვიზიარებთ ავტორის ძირითად კონცეფციას ასკეტიზმის, როგორც ზნეობის აუცილებელი, მაგრამ ამავე დროს მეორეხარისხოვანი ელემენტის შესახებ. ტყუილად მხოლოდ დაახლოებით. თეოდორე იყენებს "ხორცის" და "სხეულის" ცნებებს, როგორც ექვივალენტს, რომლებიც მთლიანად ფარავს ერთმანეთს.