22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

Sobre la cuestión del ascetismo cristiano (Discurso antes de la defensa de la tesis de maestría: “Las opiniones ascéticas de San Casciano el Romano”). Interlocutor ortodoxo. 1902. Diciembre, págs. 876–884. Caracterizando brevemente al principio la actitud de la sociedad rusa moderna hacia la cuestión del ascetismo (predominantemente negativa, en la persona del Sr. Rozanov, por ejemplo), el P. Theodore, en relación con la esencia y el tono principal de los ataques de los representantes de esta sociedad al ascetismo cristiano, se centra principalmente en ese lado, según el cual "la traducción del ideal de perfección moral a la vida siempre estuvo en realidad acompañada de mayores restricciones en aquellos aspectos y fenómenos de la vida que se relacionan principalmente con el área de la existencia física". 1382 “Desde este punto de vista, las creaciones ascéticas de los ascetas cristianos son de profundo interés, porque son la única manera confiable, después de la experiencia personal, de resolver el problema tan confuso de una actitud negativa hacia las necesidades físicas de la naturaleza en interés de la mejora espiritual”. 1383 Desde el punto de vista de los datos indiscutibles de este escrito ascético, estamos indudablemente convencidos de la verdad de que existe “una profunda razón interna por la cual, en interés del espíritu, es necesario que una persona niegue hasta cierto punto los intereses de la carne”. 1384 Esta “razón de su actitud negativa hacia las necesidades de la vida física en interés de las espirituales está profundamente arraigada en la naturaleza misma del hombre;... esta necesidad sólo fue descubierta por ellos como realmente existente y claramente comprendida”... 1385 “El hombre, en interés de la vida espiritual, se ve obligado a reducir el servicio de la carne para restaurar la antigua armonía de espíritu y cuerpo que tenía antes de la caída”. 1386 Por tanto, la ascesis, como cierta clase de lucha y esfuerzo, en todas sus manifestaciones, debida precisamente al estado especial de la naturaleza del hombre caído, es un elemento inevitable de la moral cristiana en su realización vital, expresando no el contenido de la perfección misma, sino sólo el camino que una persona tiene para recorrer involuntariamente la perfección espiritual”. 1387 Estas son las disposiciones principales de este artículo, que por razones obvias no se revelan en detalle, sino que solo las describe el autor. Esto es natural, ya que por su propio propósito el artículo postula la obra maestra del autor. Compartimos plenamente el concepto básico del autor del ascetismo como elemento necesario, pero al mismo tiempo secundario, de la moralidad. En vano sólo sobre. Theodore utiliza los conceptos de “carne” y “cuerpo” como equivalentes, cubriéndose completamente uno al otro.