22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

Για το ζήτημα του χριστιανικού ασκητισμού (Ομιλία πριν από την υπεράσπιση της μεταπτυχιακής εργασίας: «Οι ασκητικές απόψεις του Αγίου Κασκιανού του Ρωμαίου»). Ορθόδοξος Συνομιλητής. 1902. Δεκέμβριος, σ. 876–884. Χαρακτηρίζοντας συνοπτικά στην αρχή τη στάση της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας στο ζήτημα του ασκητισμού (κυρίως αρνητική, στο πρόσωπο του κ. Ροζάνοφ, για παράδειγμα), ο π. Ο Θεόδωρος, σε σχέση με την ουσία και τον κύριο τόνο των επιθέσεων των εκπροσώπων αυτής της κοινωνίας στον χριστιανικό ασκητισμό, εστιάζει κυρίως σε εκείνη την πλευρά του, σύμφωνα με την οποία «η μετάφραση του ιδεώδους της ηθικής τελειότητας στη ζωή συνοδεύτηκε πάντα στην πραγματικότητα από αυξημένους περιορισμούς σε εκείνες τις πτυχές και φαινόμενα της ζωής που σχετίζονται κυρίως με τον τομέα της φυσικής ύπαρξης». 1382 «Από αυτή την άποψη, οι ασκητικές δημιουργίες των χριστιανών ασκητών παρουσιάζουν βαθύ ενδιαφέρον, γιατί είναι ο μόνος αξιόπιστος τρόπος, μετά από προσωπική εμπειρία, για να λυθεί το τόσο συγκεχυμένο ζήτημα της αρνητικής στάσης απέναντι στις φυσικές ανάγκες της φύσης προς όφελος της πνευματικής βελτίωσης». 1383 Από τη σκοπιά των αδιαμφισβήτητων δεδομένων αυτής της ασκητικής γραφής, είμαστε αναμφίβολα πεπεισμένοι για την αλήθεια ότι υπάρχει «ένας βαθύς εσωτερικός λόγος για τον οποίο, προς όφελος του πνεύματος, είναι απαραίτητο να αρνηθεί κάποιος ως ένα βαθμό τα συμφέροντα της σάρκας». 1384 Αυτός «ο λόγος για την αρνητική τους στάση απέναντι στις ανάγκες της φυσικής ζωής για τα συμφέροντα των πνευματικών είναι βαθιά ριζωμένος στην ίδια τη φύση του ανθρώπου·... αυτή η ανάγκη ανακαλύφθηκε μόνο από αυτούς ως πραγματικά υπάρχουσα και σαφώς κατανοητή»... 1385 «Ο άνθρωπος, για λόγους πνευματικής ζωής, αναγκάζεται να μειώσει την υπηρεσία της σάρκας για να αποκαταστήσει το σώμα πριν από την πτώση του ανθρώπου». 1386 Ως εκ τούτου, ο ασκητισμός, ως ορισμένο είδος αγώνα και προσπάθειας, σε όλες του τις εκφάνσεις, λόγω ακριβώς της ειδικής κατάστασης της φύσης του ξεπεσμένου ανθρώπου, είναι αναπόφευκτο στοιχείο της χριστιανικής ηθικής στη ζωή του, εκφράζοντας όχι το ίδιο το περιεχόμενο της τελειότητας, αλλά μόνο το μονοπάτι που πρέπει να πάει ένα άτομο ακούσια προς την πνευματική τελειότητα. 1387 Αυτές είναι οι κύριες διατάξεις αυτού του άρθρου, για προφανείς λόγους που δεν αποκαλύπτονται λεπτομερώς, αλλά περιγράφονται μόνο από τον συγγραφέα. Αυτό είναι φυσικό, αφού από τον ίδιο τον σκοπό το άρθρο υποθέτει το έργο του πλοιάρχου του συγγραφέα. Συμμεριζόμαστε πλήρως τη βασική αντίληψη του συγγραφέα για τον ασκητισμό ως απαραίτητο, αλλά ταυτόχρονα δευτερεύον στοιχείο της ηθικής. Μάταια μόνο περίπου. Ο Θοδωρής χρησιμοποιεί τις έννοιες «σάρκα» και «σώμα» ως ισοδύναμες, καλύπτοντας πλήρως η μία την άλλη.