22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

Zur Frage der christlichen Askese (Rede vor der Verteidigung der Masterarbeit: „Die asketischen Ansichten des heiligen Kaskers des Römers“). Orthodoxer Gesprächspartner. 1902. Dezember, S. 876–884. Zu Beginn charakterisiert Pater Dr. Theodore konzentriert sich in Bezug auf das Wesen und den Hauptton der Angriffe von Vertretern dieser Gesellschaft auf die christliche Askese hauptsächlich auf die Seite davon, wonach „die Umsetzung des Ideals der moralischen Vollkommenheit in das Leben in Wirklichkeit immer mit zunehmenden Einschränkungen derjenigen Aspekte und Phänomene des Lebens einherging, die sich hauptsächlich auf den Bereich der physischen Existenz beziehen.“ 1382 „Unter diesem Gesichtspunkt sind die asketischen Schöpfungen christlicher Asketen von großem Interesse, da sie nach persönlicher Erfahrung der einzig zuverlässige Weg sind, das so verwirrende Problem einer negativen Einstellung gegenüber den physischen Bedürfnissen der Natur im Interesse einer spirituellen Verbesserung zu lösen.“ 1383 Aus der Sicht der unbestreitbaren Daten dieser asketischen Schrift sind wir zweifellos von der Wahrheit überzeugt, dass es „einen tiefen inneren Grund gibt, warum es für den Menschen im Interesse des Geistes notwendig ist, die Interessen des Fleisches bis zu einem gewissen Grad zu leugnen“. 1384 Dieser „Grund für ihre ablehnende Haltung gegenüber den Bedürfnissen des physischen Lebens im Interesse des spirituellen Lebens liegt tief in der Natur des Menschen selbst;... dieses Bedürfnis wurde von ihnen erst als wirklich vorhanden und klar verstanden entdeckt“... 1385 „Der Mensch ist im Interesse des spirituellen Lebens gezwungen, den Dienst am Fleisch zu reduzieren, um die frühere Harmonie von Geist und Körper wiederherzustellen, die der Mensch vor dem Sündenfall hatte.“ 1386 Daher ist die Askese als eine bestimmte Art von Kampf und Anstrengung in all ihren Erscheinungsformen, die gerade dem besonderen Zustand der Natur des gefallenen Menschen geschuldet ist, ein unvermeidliches Element der christlichen Moral in ihrer Lebensverwirklichung und drückt nicht den Inhalt der Vollkommenheit selbst aus, sondern nur den Weg, den der Mensch unfreiwillig zur spirituellen Vollkommenheit gehen muss.“ 1387 Dies sind die Hauptbestimmungen dieses Artikels, die aus offensichtlichen Gründen nicht im Detail offengelegt, sondern vom Autor nur dargelegt werden. Dies ist selbstverständlich, da der Artikel seinem eigentlichen Zweck nach die Meisterleistung des Autors postuliert. Wir teilen voll und ganz das Grundkonzept des Autors, dass Askese ein notwendiges, aber zugleich sekundäres Element der Moral ist. Vergebens nur etwa. Theodore verwendet die Begriffe „Fleisch“ und „Körper“ als gleichwertig und überdecken sich gegenseitig vollständig.