22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

K problematice křesťanské askeze (Projev před obhajobou diplomové práce: „Asketické názory sv. Kasciana Římského“). Ortodoxní mluvčí. 1902. prosinec, s. 876–884. Stručně charakterizující na úvod postoj moderní ruské společnosti k problematice asketismu (převážně negativní, např. v osobě pana Rozanova), Fr. Theodore se ve vztahu k podstatě a hlavnímu tónu útoků představitelů této společnosti na křesťanskou askezi zaměřuje především na její stránku, podle níž „převedení ideálu mravní dokonalosti do života bylo ve skutečnosti vždy provázeno zvýšenými omezeními těch aspektů a jevů života, které se týkají především oblasti fyzické existence“. 1382 „Z tohoto hlediska jsou asketické výtvory křesťanských asketů velmi zajímavé, protože jsou po osobní zkušenosti jedinou spolehlivou cestou k vyřešení tak matoucí otázky negativního postoje k fyzickým potřebám přírody v zájmu duchovního zdokonalování. 1383 Z hlediska nezpochybnitelných údajů tohoto asketického spisu jsme nepochybně přesvědčeni o pravdě, že existuje „hluboký vnitřní důvod, proč je v zájmu ducha nutné, aby člověk do určité míry popíral zájmy těla“. 1384 Tento „důvod jejich negativního postoje k potřebám fyzického života v zájmu duchovních je hluboce zakořeněn v samotné přirozenosti člověka;... tuto potřebu teprve objevili jako skutečně existující a jasně pochopenou“... 1385 „Člověk je v zájmu duchovního života nucen omezit službu tělu, aby obnovil dřívější harmonii ducha a těla, kterou měl člověk před pádem“. 1386 Askeze jako určitý druh boje a úsilí je ve všech svých projevech, právě kvůli zvláštnímu stavu přirozenosti padlého člověka, nevyhnutelným prvkem křesťanské morálky při svém životním uskutečňování, nevyjadřuje obsah samotné dokonalosti, ale pouze cestu, kterou má člověk nedobrovolně jít k duchovní dokonalosti. 1387 Toto jsou hlavní ustanovení tohoto článku, z pochopitelných důvodů nejsou podrobně zveřejněny, ale pouze nastíněny autorem. To je přirozené, protože článek svým účelem postuluje autorovo mistrovské dílo. Plně sdílíme autorovo základní pojetí askeze jako nutného, ​​ale zároveň vedlejšího prvku morálky. Marně jen o. Theodore používá pojmy „maso“ a „tělo“ jako ekvivalenty, které se navzájem zcela zakrývají.