22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

По въпроса за християнския аскетизъм (Реч преди защитата на магистърска теза: „Аскетическите възгледи на св. Каскиан Римлянин”). Православен събеседник. 1902 г. декември, стр. 876–884. Характеризирайки накратко в началото отношението на съвременното руско общество към въпроса за аскетизма (предимно негативно, в лицето на г-н Розанов например), о. Теодор, във връзка със същността и основния тон на атаките на представителите на това общество срещу християнския аскетизъм, се фокусира главно върху тази негова страна, според която „пренасянето на идеала за морално съвършенство в живота винаги е било в действителност придружено от засилени ограничения върху онези аспекти и явления от живота, които се отнасят предимно до областта на физическото съществуване“. 1382 „От тази гледна точка аскетичните творения на християнските аскети са от дълбок интерес, тъй като те са единственият надежден начин, след личен опит, за разрешаване на толкова объркващия въпрос за отрицателно отношение към физическите нужди на природата в интерес на духовното усъвършенстване.“ 1383 От гледна точка на безспорните данни на това аскетично писание, ние несъмнено сме убедени в истината, че съществува „дълбока вътрешна причина, поради която в интерес на духа е необходимо човек да отрече до известна степен интересите на плътта“. 1384 Тази „причина за отрицателното им отношение към нуждите на физическия живот в интерес на духовния се корени дълбоко в самата природа на човека;... тази нужда е била открита от тях само като реално съществуваща и ясно разбрана“... 1385 „Човекът, в интерес на духовния живот, е принуден да намали служенето на плътта, за да възстанови предишната хармония на духа и тялото, която човек е имал преди грехопадението.“ 1386 Следователно аскетизмът, като определен вид борба и усилие, във всичките му проявления, дължащи се именно на особеното състояние на естеството на падналия човек, е неизбежен елемент от християнската нравственост в неговото житейско осъществяване, като изразява не съдържанието на самото съвършенство, а само пътя, който човек неволно трябва да извърви към духовното съвършенство.” 1387 Това са основните разпоредби на тази статия, по очевидни причини не са разкрити подробно, а само очертани от автора. Това е естествено, тъй като по самото си предназначение статията постулира майсторската работа на автора. Ние напълно споделяме основната концепция на автора за аскетизма като необходим, но същевременно вторичен елемент на морала. Напразно само за. Теодор използва понятията „плът“ и „тяло“ като еквивалентни, напълно покриващи едно друго.