22) Иеромонах (ныне архимандрит) Феодор (Поздеевский).

في موضوع الزهد المسيحي (كلمة قبل الدفاع عن رسالة الماجستير: "الآراء النسكية للقديس قاشيان الروماني"). المحاور الأرثوذكسي. 1902. ديسمبر، ص 876-884. وصف بإيجاز في البداية موقف المجتمع الروسي الحديث تجاه مسألة الزهد (سلبي في الغالب، في شخص السيد روزانوف، على سبيل المثال)، الأب. ثيودور، فيما يتعلق بالجوهر والنبرة الرئيسية لهجمات ممثلي هذا المجتمع على الزهد المسيحي، يركز بشكل أساسي على هذا الجانب منه، والذي بموجبه “كانت ترجمة المثل الأعلى للكمال الأخلاقي إلى الحياة مصحوبة دائمًا في الواقع بقيود متزايدة على تلك الجوانب وظواهر الحياة التي تتعلق في المقام الأول بمجال الوجود الجسدي”. 1382 "من وجهة النظر هذه، فإن الإبداعات النسكية للزاهدين المسيحيين هي ذات أهمية عميقة، لأنها الطريقة الوحيدة الموثوقة، بعد تجربة شخصية، لحل القضية المربكة للغاية المتمثلة في الموقف السلبي تجاه الاحتياجات المادية للطبيعة لصالح التحسن الروحي". 1383 - من وجهة نظر البيانات التي لا جدال فيها لهذه الكتابة النسكية، نحن مقتنعون بلا شك بحقيقة أن هناك "سببًا داخليًا عميقًا لماذا، من أجل مصلحة الروح، من الضروري أن ينكر الشخص إلى حد ما مصالح الجسد". 1384 - إن "سبب موقفهم السلبي تجاه احتياجات الحياة الجسدية لصالح الروحيين متأصل بعمق في طبيعة الإنسان نفسها؛... لم يكتشفوا هذه الحاجة إلا باعتبارها موجودة بالفعل ومفهومة بوضوح"... 1385 "إن الإنسان، من أجل مصلحة الحياة الروحية، مجبر على تقليل خدمة الجسد من أجل استعادة الانسجام السابق بين الروح والجسد الذي كان للإنسان قبل السقوط". 1386 - ومن ثم فإن النسك، كنوع معين من النضال والجهد، بكل مظاهره، بسبب الحالة الخاصة لطبيعة الإنسان الساقط، هو عنصر لا مفر منه من الأخلاق المسيحية في تطبيقها للحياة، ولا يعبر عن محتوى الكمال نفسه، بل يعبر فقط عن الطريق الذي يجب على الإنسان أن يسلكه قسراً إلى الكمال الروحي. 1387