21) Левитский С. Д.

Ideja e monastizmit dhe komuniteti i manastirit Valaam. Orthodox Review 1883 Shkurt, fq. 238–298; Mars, fq. 584–610. Autori mori përsipër detyrën e "zbulimit dhe zbulimit të idesë së monastizmit dhe mbrojtjes së tij nga sulme të ndryshme" në lidhje me esetë dhe përshtypjet që përshkruanin një udhëtim veror në Valaam dhe të shkruar nga shkrimtari i famshëm V. I. Nemirovich-Danchenko, nën titullin e përgjithshëm: "Mbretëria Fshatare". Në këto ese, dy mendime mbizotëruese dhe prirje kryesore kalojnë nëpër to si një fije e kuqe. 1) Autori i "Mbretërisë Fshatare" me siguri nuk është dashamirës ndaj vetë idesë së monastizmit. Sinqerisht i vjen keq dhe i vjen keq që shumë forcë, energji dhe mund të harxhohen në mënyrë joproduktive dhe të harxhohen pa qëllim. Ai është i tmerruar dhe i mahnitur nga mpirja dhe mpirja që ai, sipas garancive të tij, vuri re në disponimin e disa vetmitarëve Valaam. 1359 Sipas tij, “veprimtaria e shpëtimit mund të jetë e madhe, por në këtë situatë vdekjeprurëse duket e tmerrshme. Të mohosh botën, nga drita, nga jeta - a nuk është ky fyerja më e madhe për Zotin e gjallë, a nuk është përbuzje për fuqinë e Tij krijuese, që krijoi këtë qiell të mrekullueshëm dhe këto valë që ngrihen e bien ngadalë, nuk do ta kuptoj kurrë si30ceticizmin? 1362 Ai simpatizon plotësisht ankesat e disa përfaqësuesve të lëvizjes soditëse se sipas rendit të ri "nuk ka unitet me Zotin", 1363 pasi "gjithçka është për lehtësi dhe asgjë për shpirtin". 1364 G. Levitsky, duke pasur parasysh mendimet e shprehura shkurtimisht të Nemirovich, në artikullin e tij gjithashtu ndjek dy detyra: të qartësojë thelbin dhe rëndësinë e drejtimit soditës në njerëzimin, veçanërisht në krishterim, dhe 2) të tregojë se drejtimi praktik, shqetësimet ekonomike dhe puna intensive fizike nuk mund të ndërhyjnë në qëllimet e jetës praktike të krishterë, si dhe në zbatimin praktik të veprimtarisë së krishterë. mund të jetë shprehje e së njëjtës ide të vetëmohimit të krishterë, vetëm në forma të ndryshme. Sa me sukses është përmbushur detyra interesante e autorit, sa thellë dhe vërtetë e zgjidh ai këtë pyetje të rëndësishme, themelore? G. Levitsky, pa dyshim, nuk e studioi plotësisht dhe në mënyrë të pavarur pyetjen e shtruar, por u kufizua në informacionin e përgjithshëm që dispononte. Megjithatë, përpjekja e tij për të ndriçuar këtë çështje, sipas mendimit tonë, nuk duhet të kalohet në heshtje, si për shkak të numrit të vogël të përpjekjeve të këtij lloji në vendin tonë, të cilat shfaqen vetëm në mënyrë sporadike në literaturën tonë teologjike, në formën e një përjashtimi të rrallë dhe të lumtur, dhe sepse në përgjithësi ai e ka kuptuar dhe shpjeguar me saktësi këndvështrimin e pranuar dhe mbizotërues në kuptimin e origjinës dhe kuptimit të jetës së krishterë. Pra, le t'i drejtohemi shqyrtimit të artikullit të përmendur, të paktën vetëm në mendimet e tij të përgjithshme dhe dispozitat kryesore. Ka njerëz, nevojat fetare dhe morale të të cilëve pushtojnë gjithë qenien e tyre! Në drejtimin e tyre, ata qëndrojnë mbi çdo gjë të kësaj bote, gjë që është në kundërshtim të prerë me përbërjen e tyre shpirtërore, ndaj së cilës ata, pra, nuk ndjejnë asnjë interes apo tërheqje dhe në të cilën, për rrjedhojë, nuk mund të marrin pjesë. Të hysh në një luftë aktive kundër të keqes që ekziston në shoqëri për ta do të thotë "të shijosh të gjitha gjërat e këqija të krijuara nga pasionet njerëzore, një kontakt me të cilin prodhon një ndjesi të dhimbshme brenda tyre". 1367 Meqenëse kushti i domosdoshëm për plotësimin e plotë të nevojave fetare dhe morale të një personi është paqja e brendshme e pashqetësuar, ekuilibri shpirtëror - cilësi që nuk mund të fitohen dhe ruhen në rrëmujën dhe nxitimin e luftës së përditshme, është krejt e kuptueshme dhe e natyrshme që njerëzit me këtë humor "nguten të heqin qafe disi nga ky vend mëkatar, i shqetësuar për t'u larguar nga bota". "Mënyra soditëse e jetës dhe e veprimtarisë së natyrës praktike, megjithëse ato zakonisht qëndrojnë në kundërshtim të mprehtë me njëra-tjetrën, mund të mos jenë reciprokisht ekskluzive, por mund të jenë një shprehje e së njëjtës ide, thjesht jo në të njëjtën formë dhe, për rrjedhojë, të çojnë në të njëjtin qëllim." 1376 Drejtimet soditëse dhe aktive “nuk e përjashtojnë njëra-tjetrën në mënyrë reciproke, por përfaqësojnë vetëm anë ose forma të ndryshme të zbulimit të së njëjtës ide”... 1377 “Qëllimet asketike mund të arrihen në mënyrë të barabartë përmes një jete soditëse - vigjiljes, agjërimit dhe lutjes dhe punës intensive praktike që kërkon një përpjekje të veçantë të llojit të ndryshëm të forcës fizike të një personi... pasionet mbillen tek njeriu, duke e penguar atë që t'i përkushtohet ekskluzivisht interesave morale dhe fetare". 1378 Ka një mospërputhje të dukshme në këto argumente. Artikulli në diskutim shërben si një ilustrim i faktit se nuk është e mundur, as nga pikëpamja themelore, as nga pikëpamja praktike, të vihet një vijë e mprehtë midis soditjes dhe veprimtarisë në zbatimin e idealit të krishterë dhe të shihet zbatimi i plotë i këtij ideali vetëm në soditje ekskluzive. Përpjekjet e këtij lloji do të jenë gjithmonë thellësisht jokonsistente. Dhe në këtë artikull, i cili nuk është pa interes, fillimi i tij, pikënisja e tij, nuk është në harmoni me fundin, një grup mendimesh me një tjetër: duke filluar me një deklaratë kategorike të ekskluzivitetit të formës soditëse të jetës në zbatimin e idealit të krishterë, z. III, fq. 585. Lufta midis këtyre drejtimeve të monastizmit vihet re dhe manifestohet jo vetëm tani në Valaam dhe - pa dyshim - në manastire të tjera ortodokse, por ajo ka ndodhur edhe shumë më herët, në historinë, për shembull, të Athosit. Këtu u zhvillua një mosmarrëveshje midis njerëzve të heshtur të shkretëtirës (hisikastëve), "të cilët nuk fituan asnjë pasuri, nuk grumbulluan kafshë bartëse dhe hëngrën mundin e duarve të tyre", nga njëra anë, dhe mësuesit. Athanasius i Athosit, i cili "rregulloi një skelë për vizitorët laikë në Athos dhe kafaze të palosshme, duke çuar ujin në dafinën e tij, ai mbolli vreshta", etj. Bota, në kundërshtim me rregullat e tyre.” Ep. Porfiri. Lindja është e krishterë. Athos, pjesa III, dep. Unë, libër. 2, f. 77–78.