21) Левитский С. Д.

1) Autorul cărții „Împărăția țărănească” nu este cu siguranță simpatic cu însăși ideea de monahism. El se întristează sincer și regretă amar că multă putere, energie și muncă sunt irosite neproductiv și irosite fără scop. Este îngrozit și uimit de amorțeala și amorțeala pe care, conform asigurărilor sale, le-a observat în starea de spirit a unor pustnici Valaam. 1359 Potrivit lui, „isprava mântuirii poate fi mare, dar în această situație de amortizare pare îngrozitoare. A nega lumea, de la lumină, de la viață - nu este aceasta cea mai mare insultă adusă Dumnezeului viu, nu este disprețul pentru puterea Lui creatoare, care a creat acest cer minunat și aceste valuri care se ridică și se coboară încet? N-am înțeles niciodată ascetismul și nu am înțeles niciodată. 1362 El simpatizează pe deplin cu plângerile câtorva reprezentanți ai mișcării contemplative conform cărora în noua ordine „nu există unitate cu Dumnezeu”, 1363 deoarece „totul este pentru comoditate și nimic pentru suflet”. 1364 G. Levitsky, ținând cont de gândurile expuse pe scurt ale lui Nemirovici, în articolul său urmărește, de asemenea, de fapt două sarcini: să clarifice esența și semnificația direcției contemplative în umanitate, mai ales în creștinism și 2) să arate că direcția practică, preocupările economice și munca fizică intensă nu pot interfera cu punerea în aplicare a scopurilor ale activității contemplative creștine și ale aceleiași idei ale vieții contemplative creștine și ale vieții contemplative. Abnegație creștină, doar sub diferite forme. Cât de bine a fost îndeplinită sarcina interesantă propusă de autor, cât de profund și sincer rezolvă el această întrebare importantă, fundamentală? G. Levitsky, fără îndoială, nu a studiat amănunțit și independent întrebarea pusă, ci s-a limitat la informațiile generale de care dispunea. Totuși, încercarea sa de a lumina această problemă nu trebuie trecută, după părerea noastră, în tăcere, atât prin prisma numărului mic de încercări de acest fel din țara noastră, care apar doar sporadic în literatura noastră teologică, sub forma unei rare și fericite excepții, cât și pentru că, în general, a înțeles și a expus cu exactitate punctul de vedere acceptat și dominant asupra originii vieții creștine, a esenței contemplative și a vieții contemplative. Deci, să trecem la analiza articolului numit, cel puțin doar în gândurile sale generale și prevederile principale. Cu trăsături vii, deși nu deosebit de originale, după ce a conturat cursul obișnuit al vieții sociale ca dominație a „lăcomiei și urii umane reciproce”, „frenezia frenetică a tuturor tipurilor de pasiuni umane în 1365, Levitsky încearcă să derive din această stare extrem de fără speranță a societății umane „fundamentele psihologice interne în virtutea cărora a existat de mult un tip special de oameni numit călugăr”. 1366 Sunt oameni ale căror nevoi religioase și morale le preiau întreaga ființă! În direcția lor, ei stau deasupra a tot ceea ce este lumesc, ceea ce este hotărâtor contrar alcătuirii lor spirituale, față de care, prin urmare, nu simt niciun interes sau atracție și la care, prin urmare, nu pot lua parte. A intra într-o luptă activă împotriva răului care există în societate pentru ei înseamnă „a gusta din toate lucrurile urâte generate de pasiunile umane, un contact cu care produce o senzație dureroasă în interiorul lor”. 1367 Întrucât condiția necesară pentru satisfacerea completă a nevoilor religioase și morale ale unei persoane este, netulburată, pacea interioară, echilibrul spiritului - calități care nu pot fi dobândite și păstrate în agitația luptei cotidiene, este destul de înțeles și firesc ca oamenii de această dispoziție „se grăbesc să scape cumva de această lume păcătoasă, liniștită, liniștită”, într-un loc păcătos, neliniștit. 1368 Dacă atenția unei persoane nu se poate concentra în mod corespunzător asupra obiectelor sublime ale contemplării religioase în timp ce se află în mijlocul zgomotului lumii zadarnice, atunci în singurătate se poate dedica liber și complet contemplării și autoexaminării. 1369 Acest scop este slujit de împlinirea principalelor jurăminte monahale - castitatea, ascultarea și nelacomia, ale căror „mijloace” de realizare cu succes sunt, la rândul lor, postul și rugăciunea. 1370 Castitatea (ar trebui să spunem mai precis: celibatul) servește ca „mijloc de dobândire a stăpânirii spiritului asupra dorințelor cărnii”, astfel încât spiritul să se poată „hrăni cu obiecte care îi sunt complet asemănătoare, 1371 în deplină libertate de grijile lumești”. „Ascultarea servește ca un bastion împotriva pretențiilor de vanitate și mândrie umane.” 1372 În ceea ce privește non-lacomia, „un călugăr în sensul deplin trebuie să fie un cerșetor”. 1373 Postul este important tocmai pentru că nu dă hrană dorințelor cărnii și ajută spiritul să rămână neîncetat în paza marii sale cauze. Rugăciunea este o activitate de acest fel, "care este neapărat presupusă de însăși caracteristicile vocației și dispoziției călugărului. Este un mijloc puternic de a detașa mintea de preocuparea pentru lucrurile cotidiene și de a concentra toată atenția asupra Ființei celei mai înalte și a obiectelor lumii cerești". 1374 Acestea sunt prevederile esențiale ale primului grup de gânduri ale domnului Levitsky, care determină originea și esența „vechiului” 1375 și, desigur, adevăratul tip de viață monahală. Pe scurt, această trăsătură specifică a monahismului, bazată pe propriul raționament al autorului, ar trebui desemnată ca contemplație nedivizată, excluzând concentrarea asupra oricărei lucruri cotidiene sau practice. Dar acum domnul Levitsky continuă să analizeze raționamentul lui Nemirovich despre denaturarea idealului de contemplare asupra lui Valaam prin pătrunderea acolo a aspirațiilor pur cotidiene, practice, conform conștiinței unor pustnici, ceea ce duce la imposibilitatea de a se angaja într-o contemplație nedivizată, deplasând centrul de greutate de la spirit la confortul corporal. „Modul contemplativ de viață și activitatea de natură practică, deși de obicei se află în opoziție puternică unul cu celălalt, poate să nu se excludă reciproc, dar poate fi o expresie a aceleiași idei, pur și simplu nu în aceeași formă și, prin urmare, conduc la același scop.” 1376 Direcțiile contemplative și cele active „nu se exclud reciproc, ci reprezintă doar laturi sau forme diferite de dezvăluire a aceleiași idei”... 1377 „Telurile ascetice pot fi atinse în mod egal printr-o viață contemplativă - priveghere, post și rugăciune și muncă practică intensivă, care necesită efort special al unei persoane, care duce la o mortificare diferită a căii fizice... cuibărându-se într-o persoană, împiedicându-l să se dedice exclusiv intereselor morale și religioase.” 1378 Există o inconsecvență evidentă în aceste argumente. III, p. 585. Lupta dintre aceste direcții ale monahismului se remarcă și se manifestă nu numai acum pe Valaam și – fără îndoială – în alte mănăstiri ortodoxe, ci a avut loc și mult mai devreme, în istoria, de exemplu, a Athosului. Aici a avut loc o dispută între oamenii tăcuți din deșert (isihaști), „care nu au dobândit nicio moșie, nu s-au aprovizionat cu animale de tracțiune și au mâncat munca mâinilor lor”, pe de o parte, și profesorul. Atanasie din Athos, care „a amenajat un debarcader pentru vizitatorii seculari ai Athosului și cuști pliante, a dus de la înălțime. apa în chiar laurul lui, a sădit vii” etc. „Toate aceste inovații au dat naștere nemulțumirii și murmurului în cei tăcuți nelacomi, care, după ce au fugit din lumea deșartă din lumea lor, au văzut ei înșiși în lumea deșartă din lume. reguli.” Ep. Porfir. Orientul este creștin. Athos, partea a III-a, dep. eu, carte. 2, p. 77–78.