21) Левитский С. Д.

Идејата за монаштвото и манастирската заедница Валаам. Orthodox Review 1883 февруари, стр. 238–298; Мар., стр. 584–610. Авторот ја презеде задачата да ја „открие и открие идејата за монаштвото и да ја заштити од разни видови напади“ во врска со есеите и впечатоците што прикажуваат летно патување во Валаам и напишани од познатиот писател В.И. Во овие есеи низ нив се провлекуваат две доминантни мисли и главни трендови како црвена нишка. Г. Левицки, несомнено, не го проучувал поставеното прашање темелно и независно, туку се ограничил на општите информации со кои располага. Сепак, неговиот обид да го расветли ова прашање, според нас, не треба да се премолчува, и со оглед на малиот број обиди од ваков вид кај нас, кои се појавуваат само спорадично во нашата теолошка литература, во форма на редок и среќен исклучок, и затоа што генерално тој сосема правилно го сфатил и прецизно го образложил прифатениот и доминантниот христијански животен аспект за важноста и значењето на животот. Значи, да се свртиме кон разгледувањето на наведениот член, барем само во неговите општи размислувања и главни одредби. Со живописни, иако не особено оригинални, карактеристики, оцртувајќи го вообичаениот тек на општествениот живот како доминација на „алчноста и меѓусебната човечка омраза“, „избезуменото лудило на сите видови човечки страсти во 1365 година, Левицки се обидува да извлече од оваа крајно безнадежна состојба на човечкото општество „внатрешните психолошки основи врз основа на кои одамна постојат монасите наречени посебен тип на луѓе“. 1366 година 1368 Ако човековото внимание не може правилно да се концентрира на возвишените предмети на религиозната контемплација додека е сред вревата на суетниот свет, тогаш во осаменост тој може слободно и целосно да се посвети на контемплација и самоиспитување. 1369 На оваа цел му служи исполнувањето на главните монашки завети - целомудреноста, послушноста и нелакомоста, чие „средство“ за успешно спроведување се, пак, постот и молитвата. 1370 Чедноста (треба да се каже попрецизно: целибатот) служи како „средство за стекнување на владеење на духот над телесните желби“, така што духот може „да се храни со предмети што се целосно слични на него, 1371 година во целосна слобода од световните грижи“. „Послушноста служи како бедем против тврдењата за човечка суета и гордост. 1372 Што се однесува до нелакомоста, „монахот во целосна смисла мора да биде просјак“. 1373 Постот е важен токму затоа што не им дава храна на телесните желби и му помага на духот постојано да чува стража од својата голема кауза. Молитвата е активност од овој вид, „која нужно е претпоставена од самите карактеристики на монашкиот позив и расположение. Таа е моќно средство за одвојување на умот од преокупираноста со секојдневните работи и за концентрирање на целото внимание на највисокото Битие и на предметите на небесниот свет“. 1374 Тоа се суштинските одредби на првата група размислувања на г. Левицки, кои го одредуваат потеклото и суштината на „древната“ 1375 година и, секако, вистинскиот тип на монашки живот. Накратко, оваа специфична карактеристика на монаштвото, заснована на сопственото расудување на авторот, треба да се означи како неподелена контемплација, исклучувајќи ја концентрацијата на нешто секојдневно или практично. Но, сега г-дин Левицки продолжува да го анализира расудувањето на Немирович за искривувањето на идеалот на контемплација на Валаам со навлегувањето таму на чисто секојдневни, практични аспирации, според свеста на некои пустиници, што доведува до неможност да се вклучи во неподелено размислување, префрлајќи го центарот на грагажот на духот. Кога се разговара за овие мисли на Немирович, тонот и природата на аргументот на г-дин Левицки значително се менуваат, иако тој самиот, по секоја веројатност, не ја забележува оваа остра промена во гледна точка. Еве ги неговите главни одредби. Статијата што се дискутира служи како илустрација за фактот дека не е можно, ниту од фундаментална, ниту од практична гледна точка, да се повлече остра линија помеѓу размислувањето и активноста во спроведувањето на христијанскиот идеал и да се види целосната имплементација на овој идеал само во ексклузивна контемплација. Обидите од ваков вид секогаш ќе бидат длабоко неконзистентни. И во овој напис, кој не е лишен од интерес, неговиот почеток, неговата почетна точка, не е во склад со крајот, една група мисли со друга: почнувајќи со категорична изјава за ексклузивноста на контемплативната форма на живот во спроведувањето на христијанскиот идеал, г-дин Левицки завршува со признавање на еднаквоста на контемплативната форма на животот и во однос на оваа активна форма на животот. III, стр. 585. Борбата меѓу овие правци на монаштвото се забележува и се манифестира не само сега на Валаам и - несомнено - во другите православни манастири, туку се одвивала и многу порано, во историјата на, на пример, Атос. Овде се водеше расправија меѓу пустинските тивки луѓе (исихасти), „кои не стекнаа имоти, не складираа влечни животни и го јадеа трудот на нивните раце“, од една страна, и учителот. Атанасиј Атонски, кој „наредил пристаниште за световните посетители на Атос и преклопени кафези, од височините. вода до самиот ловор, засадил лозја“, итн. светот, спротивно на нивните правила“. Еп. Порфири. Истокот е христијански. Атос, дел III, одд. Јас, книга. 2, стр. 77–78. Интересно е што правилата изготвени за оваа прилика, со општа согласност на игумените, наречена Τυπικόν (првиот статут на Атос) начелно се изјаснија за темата на овој спор во смисла дека и двете страни се најдоа во право во сè, иако тоа ќе му изгледа чудно на некој што не може длабоко и духовно да навлезе во работите (ibid.. σ. ανφέως 80): (исто, стр. 266.) [Ракопис на манастирот Филонеевски]. Оваа повелба ја одобруваше различноста на монашкиот живот со еднакви права на Атон, животот на монашката ќелија и пустинскиот-тивок живот, животот на заедницата и осамениците. Исто, стр. 102.