21) Левитский С. Д.

La idea del monaquismo y la comunidad del monasterio de Valaam. Revista Ortodoxa, febrero de 1883, págs. 238–298; Marzo, págs. 584–610. El autor emprendió la tarea de "descubrir y revelar la idea del monaquismo y protegerlo de diversos tipos de ataques" en relación con ensayos e impresiones que describen un viaje de verano a Valaam y escritos por el famoso escritor V. I. Nemirovich-Danchenko, bajo el título general: "El Reino Campesino". En estos ensayos, dos pensamientos dominantes y tendencias principales los atraviesan como un hilo rojo. G. Levitsky, sin duda, no estudió de forma exhaustiva e independiente la cuestión planteada, sino que se limitó a la información general de que disponía. Sin embargo, su intento de iluminar esta cuestión no debe, en nuestra opinión, pasarse por alto, tanto en vista del pequeño número de intentos de este tipo en nuestro país, que aparecen sólo esporádicamente en nuestra literatura teológica, en forma de una rara y feliz excepción, como porque en general captó muy correctamente y expuso con exactitud el punto de vista aceptado y dominante sobre el origen, la esencia y el significado de la vida contemplativa en el cristianismo. Entonces, pasemos a considerar el artículo mencionado, al menos solo en sus reflexiones generales y disposiciones principales. There are people whose religious and moral needs take over their entire being! En su dirección, están por encima de todo lo mundano, lo que es decisivamente contrario a su estructura espiritual, por la que, por tanto, no sienten ningún interés o atracción y en la que, por tanto, no pueden participar. Para ellos, entrar en una lucha activa contra el mal que existe en la sociedad significa "probar todas las cosas desagradables generadas por las pasiones humanas, cuyo contacto produce en ellos una sensación dolorosa". 1367 Dado que la condición necesaria para la completa satisfacción de las necesidades religiosas y morales de una persona es la paz interior imperturbable y el equilibrio del espíritu, cualidades que no se pueden adquirir ni conservar en el ajetreo y el bullicio de la lucha cotidiana, es bastante comprensible y natural que personas con este estado de ánimo "se apresuren a deshacerse de alguna manera de este mundo pecaminoso e inquieto, a alejarse de él" a un lugar tranquilo y apartado. La oración es una actividad de este tipo, "que está necesariamente presupuesta por las características mismas de la vocación y el estado de ánimo del monje. Es un medio poderoso para desapegar la mente de la preocupación por las cosas cotidianas y concentrar toda la atención en el Ser más elevado y los objetos del mundo celestial". 1374 Estas son las disposiciones esenciales del primer grupo de pensamientos del señor Levitsky, que determinan el origen y la esencia de la “antigua” 1375 y, por supuesto, el verdadero tipo de vida monástica. Brevemente, esta característica específica del monaquismo, basada en el propio razonamiento del autor, debería designarse como contemplación indivisa, excluyendo la concentración en cualquier cosa cotidiana o práctica. Pero ahora el señor Levitsky pasa a analizar el razonamiento de Nemirovich sobre la distorsión del ideal de la contemplación en Valaam por la intrusión allí de aspiraciones puramente cotidianas y prácticas, según la conciencia de algunos ermitaños, que conducen a la imposibilidad de dedicarse a la contemplación indivisa, desplazando el centro de gravedad del espíritu a las comodidades corporales. “El modo de vida contemplativo y la actividad de naturaleza práctica, aunque generalmente se oponen marcadamente entre sí, pueden no ser mutuamente excluyentes, pero pueden ser una expresión de la misma idea, pero no en la misma forma y, por lo tanto, conducir al mismo objetivo”. 1376 Las direcciones contemplativa y activa “no se excluyen mutuamente, sino que representan sólo diferentes lados o formas de divulgación de la misma idea”... 1377 “Las metas ascéticas se pueden lograr igualmente a través de una vida contemplativa: vigilia, ayuno y oración, y un trabajo práctico intensivo que requiere un esfuerzo especial de la fuerza física de una persona”... “Ambos caminos conducen igualmente a la mortificación de diversos tipos de pasiones que anidan en una persona, impidiéndole dedicarse exclusivamente a la moral y intereses religiosos”. 1378 Hay una inconsistencia evidente en estos argumentos. Después de todo, el autor insistió anteriormente en que la satisfacción completa de las necesidades religiosas y morales, si no exclusivamente, se logra mejor a través de la contemplación y la oración incesante. Ahora resulta que es posible realizar intereses religiosos y morales no sólo en la vida contemplativa, sino también en la práctica. Sin embargo, "en la dirección práctica de las actividades de los monjes" 1379 debe recordarse "que esta actividad es sólo un medio para alcanzar objetivos ascéticos superiores". 1380 Es decir, resulta que la actividad práctica no es la implementación (“forma”) del principio ascético, sino sólo una preparación, un paso inferior hacia él, una medida transitoria temporal. Por lo tanto, no hay razón (desde el punto de vista del autor) para afirmar “que ambas (es decir, tanto la forma contemplativa como la activa) puedan lograr igualmente los mismos resultados”. 1381 La cuestión en esencia, en profundidad, no quedó clara en el artículo analizado, aunque algunos pensamientos del autor son correctos y no carecen de cierta profundidad. III, pág. 585. La lucha entre estas direcciones del monaquismo se nota y se manifiesta no sólo ahora en Valaam y, sin duda, en otros monasterios ortodoxos, sino que también tuvo lugar mucho antes, en la historia de, por ejemplo, Athos. Here a dispute took place between the desert silent people (hesychasts), “who did not acquire any estates, did not stock up on draft animals, and ate the labor of their hands,” on the one hand, and the teacher. Athanasius of Athos, who “arranged a pier for secular visitors to Athos and folding cages, conducted from the heights. water into his very laurel, he planted vineyards,” etc. “All these innovations gave rise to discontent and murmuring in the non-covetous silent ones, who, having fled from the vain World, suddenly saw in themselves the affairs of the World, contrary to their rules.” Ep. Porfirio. Oriente es cristiano. Athos, parte III, dep. Yo, libro. 2, págs. 77–78. Es interesante que las reglas redactadas para esta ocasión, con el consentimiento general de los abades, llamadas Τυπικόν (el primer estatuto de Athos) se pronunciaron sobre el tema de esta disputa en principio en el sentido de que ambas partes tenían razón en todo, aunque esto le parecerá extraño a alguien que no puede profundizar profunda y espiritualmente en el asunto (ibid.. p. 80): εύρέθη κατα πασαν ύπόθεσιν αμφότερα τα μέρη ανεύθυνα (ibid., p. 266.) [Manuscrito del monasterio Philoneevsky]. Esta carta aprobó la diversidad de la vida monástica con iguales derechos en Athos, la vida de la celda monástica y la vida silenciosa del desierto, la vida de la comunidad y la vida solitaria. Ibíd., pág. 102.