21) Левитский С. Д.

1) Авторът на „Селянското кралство“ определено не симпатизира на самата идея за монашество. Той искрено скърби и горчиво съжалява, че много сили, енергия и труд се губят непродуктивно и се губят безцелно. Той е ужасен и изумен от вцепенението и вцепенението, които той, според неговите уверения, наблюдава в настроението на някои Валаамски отшелници. 1359 Според него "подвигът на спасението може да е велик, но в тази умъртвяваща ситуация изглежда ужасен. Да отречеш света, от светлината, от живота - не е ли това най-голямата обида към живия Бог, не е ли презрение към Неговата творческа сила, която създаде това прекрасно небе и тези бавно надигащи се и падащи вълни? Никога не съм разбирал и никога няма да разбера аскетизма. 1360 1362 Той напълно симпатизира на оплакванията на няколко представители на съзерцателното движение, че при новия ред „няма единство с Бога“, 1363 тъй като „всичко е за удобство и нищо за душата“. 1364 Г. Левицки, имайки предвид кратко изложените мисли на Немирович, в статията си също преследва всъщност две задачи: да изясни същността и значението на съзерцателното направление в човечеството, по-специално в християнството, и 2) да покаже, че практическото направление, икономическите грижи и интензивният физически труд не могат да пречат на осъществяването на целите на християнския аскетизъм, че съзерцателният живот и практическата дейност могат да бъде израз на същата идея за християнска безкористност, само че в различни форми. Колко успешно е изпълнена интересната задача, поставена от автора, колко дълбоко и правдиво разрешава той този важен, фундаментален въпрос? С ярки, макар и неособено оригинални черти, очертавайки обичайния ход на социалния живот като господство на „алчността и взаимната човешка омраза“, „неистовата лудост на всякакви човешки страсти през 1365 г., Левицки се опитва да изведе от това изключително безнадеждно състояние на човешкото общество „вътрешните психологически основи, по силата на които отдавна съществува особен тип хора, наречени монаси“. 1366 1368 Ако вниманието на човек не може правилно да се съсредоточи върху възвишените обекти на религиозното съзерцание, докато е сред шума на суетния свят, тогава в самота той може свободно и напълно да се посвети на съзерцание и себеизследване. 1369 На тази цел служи изпълнението на главните монашески обети – целомъдрие, послушание и несребролюбие, чиито „средства“ за успешно изпълнение са от своя страна постът и молитвата. 1370 Целомъдрието (трябва да се каже по-точно: безбрачието) служи като „средство за придобиване на господство на духа над желанията на плътта“, така че духът да може „да се храни с предмети, които са напълно сродни с него, 1371 в пълна свобода от светски грижи“. „Покорството служи като опора срещу претенциите на човешката суета и гордост.“ 1372 Що се отнася до липсата на алчност, „монахът в пълния смисъл на думата трябва да бъде просяк“. 1373 Постът е важен именно защото не дава храна на желанията на плътта и помага на духа постоянно да бъде нащрек за своята велика кауза. „Съзерцателният начин на живот и дейност от практическо естество, въпреки че обикновено стоят в остра противоположност един на друг, може да не се изключват взаимно, но могат да бъдат израз на една и съща идея, но не в същата форма и следователно да водят до една и съща цел. 1376 Съзерцателното и действеното направление „не се изключват взаимно, а представляват само различни страни или форми на разкриване на една и съща идея“... 1377 „Аскетическите цели могат да бъдат постигнати еднакво чрез съзерцателен живот – бдение, пост и молитва, както и практическа интензивна работа, която изисква специално натоварване на физическата сила на човека“... „И двата пътя еднакво водят до умъртвяване на различни видове страсти, гнездящи се в човека, които му пречат да се посвети изключително на морални и религиозни интереси. 1378 Има очевидна непоследователност в тези аргументи.