20) Проф. пpoт. Т. И. Буткевич.

Schopenhauerov pesimizmus a jeho porovnanie s kresťanskou askézou. Správna recenzia 1883. August. Majúc na pamäti Schopenhauerove vlastné názory, o. Butkevich však v závere svojho článku považoval za potrebné dotknúť sa kresťanského asketizmu najmä a striktne preto, že Schopenhauer sa za každú cenu snaží dokázať identitu svojich prísne asketických požiadaviek asketickými predpismi „pôvodného a skutočného kresťanstva“. Podľa Schopenhauera „pravé kresťanstvo pozitívne nesie ten asketický základný charakter, ktorý jeho filozofia naznačuje v popretí vôle žiť“; „antikozmické tendencie“ kresťanstva sú mimo akejkoľvek pochybnosti. 1339 S ospravedlňujúcou úlohou o. Butkevich sa pokúša stručne charakterizovať kresťanskú askézu od jej základov a podstaty a v niektorých prípadoch je samotná terminológia určená úlohami porovnávacej metódy. 1341 O. Butkevich nachádza „formálnu 1342 podobnosť“, istý styčný bod kresťanskej askézy s askézou odporúčanou Schopenhauerom, keďže kresťanstvo skutočne a nevyhnutne vyžaduje popretie egoistickej vôle, potláčanie a vykorenenie svojvôle, 1343 podriadenie ľudskej vôle vôli Božej. 1344 „Základné znaky kresťanskej askézy skutočne treba uznať ako sebaobetovanie a poslušnosť“ 1345 Božej vôli. Hnacím princípom v tomto prípade nie je egoizmus, ale čistá láska k Bohu a dôsledkom a zároveň cieľom nie je zničenie vôle človeka, ale komunikácia jej obsahu a smerovania s vôľou Božou, aby sa to už stalo jeho (t. j. kresťanovou) vôľou. 1346 Ale Božia vôľa je „plná života“ („Ja som cesta, pravda a život“). Odtiaľ vedie cesta zrieknutia sa svojvôle kresťanského askéta „nie do záhuby, nie do nirvány alebo ničoty, ale do večného života. 1347 Inými slovami, kresťan sa stáva askétom, aby posilnil svoju vôľu žiť“. 1348 Vskutku, „kresťanský askéta má ďaleko od kvietizmu“; "Jeho duševný život nie je chudobný, ale naopak, pulzujúci." 1349 Z toho, čo bolo povedané, nie je ťažké vyvodiť, že „každý pravý kresťan je už askétom“. 1350 „Kresťanstvo“ „vyžaduje askézu“ od každého človeka, čo „pre každého človeka je rovnako nevyhnutná záležitosť ako morálka vo všeobecnosti“. 1351 Z tohto hľadiska sme povinní súhlasiť s tým, že „mníšstvo alebo pustovníctvo je len určitou formou kresťanskej askézy, a nie jej podstatou“. 1352 Kresťanskí pustovníci, askéti v užšom a zvláštnom zmysle slova, však zďaleka nezodpovedajú Schopenhauerovmu typu askétov, ak vezmeme do úvahy najmä ich postoj k vonkajšiemu svetu, k spoločnosti. „Kresťanský pustovník prerušil vonkajšie putá so svetom, no jeho vnútorné spojenie sa ešte upevnilo“, keďže základným cieľom jeho pustovne je pestovať lásku k Bohu, s ktorou je nerozlučne spojená láska k blížnemu. 1353 Ak sa zrieka sveta, potom sa toto zrieknutie netýka sveta všeobecne, ale vlastne a výlučne zlého sveta. 1354 Kresťanský askéta odišiel zo sveta, no neopustil ho a pomáha ľuďom prostriedkami, ktoré sú na ňom závislé, najmä modlitbou, radami a pokynmi. 1355 Kresťanský askéta je vo všeobecnosti plný nekonečnej túžby. pretože predmetom jeho túžob je nekonečný život.“ 1356 Treba rozlišovať medzi podstatou askézy a jej druhotnými, nepodstatnými doplnkami a náhodnými prejavmi. Takže napríklad celibát, nejesť rýchle občerstvenie a pod., nepatrí na prvú, ale na druhú stranu. Nemožno ich považovať za „nevyhnutnú podmienku kresťanskej askézy; sú to len pomocné prostriedky askézy a navyše čisto vonkajšie, teda také, ktoré možno prijať, ale bez ktorých sa kresťanský askéta zaobíde. 1357 Toto je – vo svojich základných črtách a hlavných ustanoveniach – úvaha ctihodného profesora o podstate a zmysle kresťanskej askézy. Vyjadrujúc svoje myšlienky čo najstručnejšie, akoby výstižne, bez ich podrobného zdôvodnenia a podrobného zverejnenia, o. Prednášal prof. Butkevich ponúka myšlienky, ktoré sú vo všeobecnosti správne a robí komentáre, ktoré si zaslúžia pozornosť. Z nich si všimneme nasledovné: 1) asketizmus je všeobecnou kresťanskou požiadavkou; 2) mníšstvo je len jednou z foriem askézy, nie však jej podstatou. Vzhľadom na kresťanskú askézu v porovnaní s askézou Schopenhauerovej filozofie o. Prednášal prof. niekedy používa pojmy prevzaté z tohto filozofického systému, ale to nepoškodzuje podstatu veci. Dôležitejší je fakt, že ctihodný autor predmetného článku, ktorý chce ostrejšie a jasnejšie zdôrazniť chápanie kresťanskej askézy v protiklade s asketickým princípom Schopenhauerovej filozofie, v niektorých prípadoch pripúšťa zveličovanie, keď napríklad tvrdí, že celibát je čisto vonkajší asketický prostriedok, ktorý možno použiť a nie použiť s rovnakým právom. Táto prezentácia veci nie je úplne presná. Ale to sú relatívne malé veci. Vo všeobecnosti je štúdia dosť informatívna. Porovnaj napríklad: „kresťan sa stáva askétom, aby posilnil svoju vôľu žiť“. p. 606. porov. 612.