20) Проф. пpoт. Т. И. Буткевич.

Pesimismul lui Schopenhauer și comparația lui cu asceza creștină. Right Review 1883. august. Având în vedere propriile opinii ale lui Schopenhauer, pr. Butkevich a considerat că, totuși, la sfârșitul articolului său, este necesar să abordeze asceza creștină, în principal și strict pentru că Schopenhauer se străduiește cu orice preț să dovedească identitatea cerințelor sale strict ascetice cu prescripțiile ascetice ale „creștinismului original și real”. Potrivit lui Schopenhauer, „adevăratul creștinism poartă în mod pozitiv acel caracter ascetic fundamental pe care filosofia sa îl indică în negarea voinței de a trăi”; „tendințele anti-cosmice” ale creștinismului sunt dincolo de orice îndoială.” 1339 Având în vedere o sarcină de scuze, pr. Butkevich încearcă să caracterizeze pe scurt asceza creștină din temelii și esență, iar în unele cazuri terminologia în sine este determinată de sarcinile metodei comparative. 1341 O. Butkevich găsește o „asemănare 1342 formală”, un anumit punct de contact în asceza creștină cu asceza recomandată de Schopenhauer, întrucât creștinismul cere cu adevărat și în mod necesar negarea voinței egoiste, suprimarea și eradicarea voinței de sine, 1343 subordonarea voinței umane a voinței umane. 1344 „Semnele esențiale ale ascezei creștine trebuie într-adevăr să fie recunoscute ca sacrificiu de sine și supunere” 1345 față de voința lui Dumnezeu. Principiul conducător în acest caz nu este egoismul, ci iubirea pură pentru Dumnezeu, iar consecința și, în același timp, scopul nu este distrugerea voinței omului, ci comunicarea conținutului și direcției acesteia cu voința Divinului, astfel încât aceasta din urmă să devină deja voința lui (adică a creștinului)". 1346 Dar pustnicii creștini, asceții în sensul restrâns și special al cuvântului, sunt departe de a corespunde tipului de ascet al lui Schopenhauer, dacă avem în vedere, în special, atitudinea lor față de lumea exterioară, față de societate. „Sihastrul creștin a rupt legăturile exterioare cu lumea, dar legătura sa interioară a devenit și mai puternică”, deoarece scopul esențial al schitului său este cultivarea dragostei pentru Dumnezeu, de care iubirea față de aproapele este indisolubil legată. 1353 Dacă el renunță la lume, atunci această renunțare nu privește lumea în general, ci de fapt și exclusiv lumea rea. 1354 Ascetul creștin a părăsit lumea, dar nu a abandonat-o și ajută oamenii cu mijloacele care depind de el, în principal prin rugăciune, sfaturi și instrucțiuni. 1355 În general, ascetul creștin este plin de dorințe nesfârșite. pentru că scopul dorințelor lui este viața fără sfârșit.” 1356 Este necesar să se facă distincția între esența ascezei și accesoriile sale secundare, neesențiale și manifestările accidentale. Deci, de exemplu, celibatul, a nu mânca fast-food etc., nu aparțin primei, ci celei de-a doua părți. Ele nu pot fi considerate „o condiție necesară a ascezei creștine; sunt doar mijloace auxiliare ale ascezei și, în plus, pur exterioare, adică acelea care pot fi acceptate, dar fără de care un ascet creștin se poate descurca. 1357 Acesta este – în trăsăturile esențiale și prevederile sale principale – raționamentul venerabilului profesor cu privire la esența și sensul ascezei creștine. Exprimându-și gândurile cât mai succint posibil, parcă concis, fără justificarea lor detaliată și dezvăluirea amănunțită, pr. prof. Butkevich oferă gânduri care sunt în general corecte și face comentarii care merită atenție. Dintre acestea, notăm următoarele: 1) asceza este o cerinţă generală creştină; 2) monahismul este doar una dintre formele ascezei, dar nu și esența ei. Considerând asceza creștină în comparație cu asceza filozofiei lui Schopenhauer, pr. prof. folosește uneori termeni preluați din acest sistem filozofic, dar acest lucru nu dăunează esenței problemei. Mai important este faptul că venerabilul autor al articolului în cauză, dorind să evidențieze mai clar și mai clar înțelegerea ascezei creștine în contrast cu principiul ascetic al filozofiei lui Schopenhauer, permite în unele cazuri exagerări atunci când, de exemplu, susține că celibatul este un mijloc ascetic pur extern care poate fi folosit și nu folosit cu același drept. Această prezentare a problemei nu este în întregime exactă. Dar acestea sunt lucruri relativ minore. În general, studiul este destul de informativ. Compară, de exemplu, „un creștin devine ascet pentru a-și întări voința de a trăi”. p. 606. cf. 612.