20) Проф. пpoт. Т. И. Буткевич.

Песимизмот на Шопенхауер и неговата споредба со христијанскиот аскетизам. Право преглед 1883. август. Имајќи ги предвид сопствените ставови на Шопенхауер, о. Меѓутоа, Буткевич смета дека е неопходно на крајот од својата статија да се осврне на христијанскиот аскетизам, главно и строго затоа што Шопенхауер по секоја цена се стреми да го докаже идентитетот на неговите строго аскетски барања со аскетски рецепти на „оригиналното и вистинското христијанство“. Според Шопенхауер, „вистинското христијанство позитивно го носи тој аскетски основен карактер што неговата филозофија укажува во негирањето на волјата за живот“; „антикосмичките тенденции“ на христијанството се без какво било сомневање“. 1339 година Со апологетска задача на ум, о. Буткевич прави обид накратко да го окарактеризира христијанскиот аскетизам од неговите основи и суштина, а во некои случаи самата терминологија е одредена од задачите на компаративниот метод. 1341 О. Буткевич наоѓа „формална сличност од 1342 година“, извесна точка на допир во христијанскиот аскетизам со аскетизмот препорачан од Шопенхауер, бидејќи христијанството навистина и нужно бара негирање на егоистичката волја, потиснување и искоренување на самоволјата, 1343 г. 1344 „Суштинските знаци на христијанскиот подвижник навистина треба да се препознаат како самопожртвуваност и послушност“ 1345 кон волјата Божја. Движечкиот принцип во овој случај не е егоизмот, туку чистата љубов кон Бога, а последицата и во исто време целта не е уништување на човечката волја, туку комуникација на нејзината содржина и насока со волјата на Божествената, така што таа веќе станува негова (т.е. христијанската) волја“. 1346 година Но, волјата Божја е „полна со живот“ („Јас сум патот, вистината и животот“). Оттука, патот на откажување од самоволја го води христијанскиот подвижник „не кон уништување, не во нирвана или ништожност, туку во вечен живот. 1347 Со други зборови, христијанинот станува подвижник за да ја зајакне својата волја за живот“. 1348 Навистина, „христијанскиот подвижник е далеку од тивкост“; „Неговиот ментален живот не е сиромашен, туку, напротив, енергичен“. 1349 година Од она што е кажано, не е тешко да се заклучи дека „секој вистински христијанин е веќе подвижник“. 1350 „Христијанството“ „бара аскетизам“ од секој човек, што „за секој човек е неопходна работа како и моралот воопшто“. 1351 Од оваа гледна точка, ние сме должни да се согласиме дека „монаштвото или испосникот е само одреден облик на христијанскиот подвиг, а не неговата суштина“. 1352 година Но, христијанските пустиници, аскети во потесна и посебна смисла на зборот, ни оддалеку не соодветствуваат на типот на подвижник на Шопенхауер, ако го имаме на ум, особено, нивниот однос кон надворешниот свет, кон општеството. „Христијанскиот пустиник ги прекина надворешните врски со светот, но неговата внатрешна врска стана уште посилна“, бидејќи основната цел на неговиот испосник е да негува љубов кон Бога, со која љубовта кон ближниот е нераскинливо поврзана. 1353 Ако се откаже од светот, тогаш ова откажување не се однесува на светот воопшто, туку всушност и исклучиво на лошиот свет. 1354 година Христијанскиот подвижник го напушти светот, но не го напушти и им помага на луѓето со средствата зависни од него, главно преку молитва, совети и упатства. 1355 Општо земено, христијанскиот подвижник е полн со бескрајна желба. затоа што целта на неговите желби е бескраен живот“. 1356 Потребно е да се направи разлика помеѓу суштината на подвижништвото и неговите споредни, несуштински додатоци и случајни манифестации. Така, на пример, целибатот, нејадењето брза храна итн., не припаѓа на првата, туку на втората страна. Тие не можат да се сметаат за „неопходен услов на христијанскиот аскетизам; тие се само помошни средства за подвиг и, згора на тоа, чисто надворешни, односно оние што можат да се прифатат, но без кои христијанскиот подвижник може без. 1357 година Ова е – по своите суштински карактеристики и главни одредби – расудувањето на преподобниот професор за суштината и значењето на христијанскиот подвиг. Изразувајќи ги своите размислувања што е можно пократко, како концизно, без нивно детално оправдување и детално обелоденување, о. проф. Буткевич нуди мисли кои се генерално точни и дава коментари кои заслужуваат внимание. Од нив го забележуваме следново: 1) подвигот е општо христијанско барање; 2) монаштвото е само еден од облиците на подвиг, но не и неговата суштина. Сметајќи го христијанскиот аскетизам во споредба со аскетизмот на филозофијата на Шопенхауер, о. проф. понекогаш користи термини преземени од овој филозофски систем, но тоа не штети на суштината на материјата. Поважен е фактот што почитуваниот автор на предметната статија, сакајќи поостро и појасно да го истакне разбирањето на христијанскиот аскетизам за разлика од аскетски принцип на филозофијата на Шопенхауер, во некои случаи дозволува претерувања кога, на пример, тврди дека целибатот е чисто надворешно подвижничко средство кое може да се користи со истото право, а не да се користи. Оваа презентација на материјата не е целосно точна. Но, ова се релативно ситни работи. Во принцип, студијата е доста информативна. Споредете, на пример, „христијанинот станува подвижник за да ја зајакне својата волја за живот“. стр. 606. сп. 612.