20) Проф. пpoт. Т. И. Буткевич.

შოპენჰაუერის პესიმიზმი და მისი შედარება ქრისტიანულ ასკეტიზმთან. Right Review 1883. აგვისტო. შოპენჰაუერის საკუთარი შეხედულებების გათვალისწინებით, ფრ. თუმცა, ბუტკევიჩმა საჭიროდ ჩათვალა თავისი სტატიის ბოლოს შეხება ქრისტიანულ ასკეტიზმს, ძირითადად და მკაცრად იმიტომ, რომ შოპენჰაუერი ყველა ფასად ცდილობს დაამტკიცოს თავისი მკაცრად ასკეტური მოთხოვნების იდენტურობა „ორიგინალური და რეალური ქრისტიანობის“ ასკეტური რეცეპტებით. შოპენჰაუერის აზრით, „ჭეშმარიტი ქრისტიანობა დადებითად ატარებს იმ ასკეტურ ფუნდამენტურ ხასიათს, რომელსაც მისი ფილოსოფია მიუთითებს სიცოცხლის ნების უარყოფაში“; ქრისტიანობის „ანტიკოსმიური ტენდენციები“ ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა“. 1339 წ საბოდიშო დავალების გათვალისწინებით, ფრ. ბუტკევიჩი ცდილობს მოკლედ დაახასიათოს ქრისტიანული ასკეტიზმი მისი საფუძვლებიდან და არსიდან და ზოგ შემთხვევაში თავად ტერმინოლოგია განისაზღვრება შედარებითი მეთოდის ამოცანებით. 1341 ო. ბუტკევიჩი აღმოაჩენს „ფორმალურ 1342 წლის მსგავსებას“, ქრისტიანულ ასკეტიზმში შეხების გარკვეულ წერტილს შოპენჰაუერის მიერ რეკომენდებულ ასკეტიზმთან, ვინაიდან ქრისტიანობა ნამდვილად და აუცილებლად მოითხოვს ეგოისტური ნების უარყოფას, თვითნების ჩახშობას და აღმოფხვრას, 1343 ადამიანის ნების დაქვემდებარებას. 1344 „ქრისტიანული ასკეტიზმის არსებითი ნიშნები ნამდვილად უნდა იყოს აღიარებული, როგორც თავგანწირვა და მორჩილება“ 1345 წ. მამოძრავებელი პრინციპი ამ შემთხვევაში არის არა ეგოიზმი, არამედ ღვთისადმი წმინდა სიყვარული და შედეგი და ამავე დროს მიზანი არის არა ადამიანის ნების განადგურება, არამედ მისი შინაარსისა და მიმართულების კომუნიკაცია ღვთიურის ნებასთან, რათა ეს უკანასკნელი უკვე გახდეს მისი (ე.ი. ქრისტიანის) ნება. 1346 წ მაგრამ ღვთის ნება არის „სიცოცხლით სავსე“ („მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“). აქედან თავის ნებაზე უარის თქმის გზა ქრისტიან ასკეტს მიჰყავს „არა განადგურებისკენ, არა ნირვანას ან არაფრისკენ, არამედ მარადიულ სიცოცხლეში. 1347 სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრისტიანი ხდება ასკეტი, რათა გააძლიეროს თავისი ცხოვრების ნება“. 1348 მართლაც, „ქრისტიანი ასკეტი შორს არის მშვიდობისგან“; ”მისი გონებრივი ცხოვრება არ არის ღარიბი, არამედ, პირიქით, ენერგიული.” 1349 წ ნათქვამიდან ძნელი არ არის იმის დასკვნა, რომ „ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანი უკვე ასკეტია“. 1350 „ქრისტიანობა“ „მოითხოვს ასკეტიზმს“ ყოველი ადამიანისგან, რაც „ყოველი ადამიანისთვის ისეთივე აუცილებელი საკითხია, როგორც ზოგადად მორალი“. 1351 ამ თვალსაზრისით, ჩვენ ვალდებულნი ვართ შევთანხმდეთ, რომ „მონაზვნობა ან ერმიტაჟი ქრისტიანული ასკეტიზმის მხოლოდ გარკვეული ფორმაა და არა მისი არსი“. 1352 წ მაგრამ ქრისტიანი ჰერმიტები, ასკეტები ამ სიტყვის ვიწრო და განსაკუთრებული გაგებით, შორს არიან შოპენჰაუერის ასკეტის ტიპს შესაბამისი, თუ გავითვალისწინებთ, კერძოდ, მათ დამოკიდებულებას გარე სამყაროს, საზოგადოების მიმართ. „ქრისტიანმა მოღუშულმა გაწყვიტა გარეგანი კავშირები სამყაროსთან, მაგრამ მისი შინაგანი კავშირი კიდევ უფრო გაძლიერდა“, რადგან მისი ერმიტაჟის არსებითი მიზანია ღვთის სიყვარულის განვითარება, რომელთანაც სიყვარული მოყვასის მიმართ განუყოფლად არის დაკავშირებული. 1353 თუ ის უარს ამბობს სამყაროზე, მაშინ ეს უარყოფა ეხება არა ზოგადად სამყაროს, არამედ რეალურად და მხოლოდ ცუდ სამყაროს. 1354 წ ქრისტიანმა ასკეტმა დატოვა სამყარო, მაგრამ მან არ მიატოვა იგი და ეხმარება ადამიანებს მასზე დამოკიდებული საშუალებებით, ძირითადად ლოცვით, რჩევებითა და მითითებებით. 1355 ზოგადად, ქრისტიანი ასკეტი სავსეა გაუთავებელი სურვილით. რადგან მისი სურვილების ობიექტი გაუთავებელი სიცოცხლეა“. 1356 აუცილებელია ასკეტიზმის არსი და მისი მეორეხარისხოვანი, არაარსებითი აქსესუარი და შემთხვევითი გამოვლინება. ასე, მაგალითად, უქორწინებლობა, ფასტფუდის არ ჭამა და ა.შ. ეკუთვნის არა პირველს, არამედ მეორე მხარეს. ისინი არ შეიძლება ჩაითვალოს „ქრისტიანული ასკეტიზმის აუცილებელ პირობად; ისინი მხოლოდ ასკეტიზმის დამხმარე საშუალებებია და, უფრო მეტიც, წმინდად გარეგანი, ანუ ის, რისი მიღებაც შესაძლებელია, მაგრამ გარეშე ქრისტიან ასკეტს შეუძლია. 1357 წ ეს არის - თავისი არსებითი მახასიათებლებით და ძირითადი დებულებებით - პატივცემული პროფესორის მსჯელობა ქრისტიანული ასკეტიზმის არსსა და მნიშვნელობასთან დაკავშირებით. რაც შეიძლება მოკლედ გამოხატა თავისი აზრები, თითქოს მოკლედ, მათი დეტალური დასაბუთებისა და დეტალური გამჟღავნების გარეშე, ფრ. პროფ. ბუტკევიჩი გვთავაზობს აზრებს, რომლებიც ზოგადად სწორია და აკეთებს კომენტარს, რომელიც იმსახურებს ყურადღებას. ამათგან აღვნიშნავთ შემდეგს: 1) ასკეტიზმი ზოგადი ქრისტიანული მოთხოვნილებაა; 2) მონაზვნობა ასკეტიზმის მხოლოდ ერთ-ერთი ფორმაა, მაგრამ არა მისი არსი. ქრისტიანული ასკეტიზმის გათვალისწინებით შოპენჰაუერის ფილოსოფიის ასკეტიზმთან შედარებით, ფრ. პროფ. ზოგჯერ იყენებს ამ ფილოსოფიური სისტემიდან აღებულ ტერმინებს, მაგრამ ეს არ აზიანებს საკითხის არსს. უფრო მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ მოცემული სტატიის პატივცემულ ავტორს, რომელსაც სურს უფრო მკვეთრად და ნათლად ხაზი გაუსვას ქრისტიანული ასკეტიზმის გაგებას შოპენჰაუერის ფილოსოფიის ასკეტური პრინციპისგან განსხვავებით, ზოგიერთ შემთხვევაში გაზვიადებას უშვებს, როდესაც, მაგალითად, ამტკიცებს, რომ უქორწინებლობა არის წმინდა გარეგანი ასკეტური საშუალება, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას იმავე სწორად და არა. საკითხის ეს პრეზენტაცია მთლად ზუსტი არ არის. მაგრამ ეს შედარებით უმნიშვნელო რამ არის. ზოგადად, კვლევა საკმაოდ ინფორმაციულია. შეადარეთ, მაგალითად, „ქრისტიანი ხდება ასკეტი, რათა განამტკიცოს სიცოცხლის სურვილი“. გვ. 606. შდრ. 612.