20) Проф. пpoт. Т. И. Буткевич.

El pesimismo de Schopenhauer y su comparación con el ascetismo cristiano. Revisión de la derecha 1883. Agosto. Teniendo en cuenta las opiniones del propio Schopenhauer, el P. Butkevich consideró necesario, sin embargo, abordar al final de su artículo el ascetismo cristiano, principal y estrictamente porque Schopenhauer se esfuerza a toda costa en demostrar la identidad de sus exigencias estrictamente ascéticas con las prescripciones ascéticas del "cristianismo original y real". Según Schopenhauer, “el verdadero cristianismo tiene positivamente ese carácter ascético fundamental que su filosofía indica en la negación de la voluntad de vivir”; Las “tendencias anticósmicas” del cristianismo están fuera de toda duda”. 1339 Con una tarea apologética en mente, el P. Butkevich intenta caracterizar brevemente el ascetismo cristiano desde sus fundamentos y esencia y, en algunos casos, la terminología misma está determinada por las tareas del método comparativo. 1341 O. Butkevich encuentra una “similitud 1342 formal”, un cierto punto de contacto en el ascetismo cristiano con el ascetismo recomendado por Schopenhauer, ya que el cristianismo exige real y necesariamente la negación de la voluntad egoísta, la supresión y erradicación de la voluntad propia, 1343 la subordinación de la voluntad humana a la voluntad de Dios. 1344 “Los signos esenciales del ascetismo cristiano deben ser reconocidos realmente como abnegación y obediencia” 1345 a la voluntad de Dios. El principio motriz en este caso no es el egoísmo, sino el amor puro a Dios, y la consecuencia y al mismo tiempo la meta no es la destrucción de la voluntad del hombre, sino la comunicación de su contenido y dirección con la voluntad de lo Divino, de modo que ésta ya se convierta en su voluntad (es decir, la del cristiano)”. 1346 Pero la voluntad de Dios está “llena de vida” (“Yo soy el camino, la verdad y la vida”). De ahí que el camino de la renuncia a la obstinación lleve al asceta cristiano "no a la destrucción, ni al nirvana ni a la nada, sino a la vida eterna. 1347 En otras palabras, un cristiano se convierte en asceta para fortalecer su voluntad de vivir". 1348 En efecto, “el asceta cristiano está lejos del quietismo”; “Su vida mental no es pobre, sino, por el contrario, vibrante”. 1349 De lo dicho no es difícil deducir que “todo verdadero cristiano es ya un asceta”. 1350 El “cristianismo” “exige el ascetismo” de cada persona, que “para cada persona es una cuestión tan necesaria como la moral en general”. 1351 Desde este punto de vista, estamos obligados a convenir en que “el monaquismo o ermita es sólo una cierta forma del ascetismo cristiano, y no su esencia”. 1352 Pero los ermitaños cristianos, los ascetas en el sentido estricto y especial de la palabra, están lejos de corresponder al tipo de asceta de Schopenhauer, si tenemos en cuenta, en particular, su actitud hacia el mundo exterior, hacia la sociedad. "El ermitaño cristiano rompió los lazos externos con el mundo, pero su conexión interna se hizo aún más fuerte", ya que el objetivo esencial de su ermita es cultivar el amor a Dios, con el que el amor al prójimo está indisolublemente ligado. 1353 Si renuncia al mundo, entonces esta renuncia no se refiere al mundo en general, sino real y exclusivamente al mundo malo. 1354 El asceta cristiano dejó el mundo, pero no lo abandonó y ayuda a las personas con los medios que dependen de él, principalmente a través de la oración, los consejos y las instrucciones. 1355 En general, el asceta cristiano está lleno de deseos sin fin. porque el objeto de sus deseos es la vida sin fin”. 1356 Es necesario distinguir entre la esencia del ascetismo y sus accesorios secundarios, no esenciales y sus manifestaciones accidentales. Así, por ejemplo, el celibato, no comer comida rápida, etc., no pertenecen al primer lado, sino al segundo. No pueden considerarse “una condición necesaria del ascetismo cristiano; son sólo medios auxiliares del ascetismo y, además, puramente externos, es decir, aquellos que pueden aceptarse, pero de los que un asceta cristiano puede prescindir. 1357 Este es, en sus rasgos esenciales y disposiciones principales, el razonamiento del venerable profesor sobre la esencia y el significado del ascetismo cristiano. Expresando sus pensamientos lo más brevemente posible, como si fuera conciso, sin una justificación detallada ni una divulgación detallada, el P. profe. Butkevich ofrece pensamientos que en general son correctos y hace comentarios que merecen atención. De ellos, destacamos los siguientes: 1) el ascetismo es un requisito cristiano general; 2) el monaquismo es sólo una de las formas del ascetismo, pero no su esencia. Considerando el ascetismo cristiano en comparación con el ascetismo de la filosofía de Schopenhauer, el P. profe. A veces se utilizan términos tomados de este sistema filosófico, pero esto no perjudica la esencia del asunto. Más importante es el hecho de que el venerable autor del artículo en cuestión, queriendo resaltar más claramente la comprensión del ascetismo cristiano en contraste con el principio ascético de la filosofía de Schopenhauer, en algunos casos se permite exageraciones cuando, por ejemplo, afirma que el celibato es un medio ascético puramente externo que puede usarse y no usarse con el mismo derecho. Esta presentación del asunto no es del todo exacta. Pero estas son cosas relativamente menores. En general, el estudio es bastante informativo. Compárese, por ejemplo, “un cristiano se vuelve asceta para fortalecer su voluntad de vivir”. pag. 606. cf. 612.