20) Проф. пpoт. Т. И. Буткевич.

Schopenhauers Pessimismus und sein Vergleich mit der christlichen Askese. Rechte Rezension 1883. August. Unter Berücksichtigung der eigenen Ansichten Schopenhauers hat Pater Dr. Butkevich hielt es jedoch für notwendig, am Ende seines Artikels auf die christliche Askese einzugehen, und zwar vor allem deshalb, weil Schopenhauer um jeden Preis die Identität seiner streng asketischen Forderungen mit den asketischen Vorschriften des „ursprünglichen und wirklichen Christentums“ nachweisen will. Laut Schopenhauer „trägt das wahre Christentum geradezu jenen asketischen Grundcharakter in sich, den seine Philosophie in der Verneinung des Lebenswillens anzeigt“; „antikosmische Tendenzen“ des Christentums stehen außer Zweifel.“ 1339 Mit einer entschuldigenden Aufgabe im Hinterkopf hat Pater Butkevich unternimmt den Versuch, die christliche Askese in ihren Grundlagen und ihrem Wesen kurz zu charakterisieren, wobei in einigen Fällen die Terminologie selbst durch die Aufgaben der vergleichenden Methode bestimmt wird. 1341 O. Butkevich findet eine „formale 1342 Ähnlichkeit“, einen gewissen Berührungspunkt der christlichen Askese mit der von Schopenhauer empfohlenen Askese, da das Christentum wirklich und notwendigerweise die Verleugnung des egoistischen Willens, die Unterdrückung und Ausrottung des Eigenwillens, 1343 die Unterordnung des menschlichen Willens unter den Willen Gottes erfordert. 1344 „Die wesentlichen Merkmale der christlichen Askese müssen wirklich als Selbstaufopferung und Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes anerkannt werden“ 1345. Das treibende Prinzip ist in diesem Fall nicht der Egoismus, sondern die reine Liebe zu Gott, und die Konsequenz und zugleich das Ziel ist nicht die Zerstörung des Willens des Menschen, sondern die Kommunikation seines Inhalts und seiner Richtung mit dem Willen des Göttlichen, so dass dieser bereits zu seinem (d. h. dem Willen des Christen) wird.“ 1346 Aber der Wille Gottes ist „voller Leben“ („Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“). Von hier aus führt der Weg des Verzichts auf den Eigenwillen den christlichen Asketen „nicht zur Zerstörung, nicht ins Nirwana oder Nichts, sondern zum ewigen Leben.“ 1347 Mit anderen Worten: Ein Christ wird Asket, um seinen Lebenswillen zu stärken.“ 1348 Tatsächlich „ist der christliche Asket weit entfernt vom Quietismus“; „Sein Geistesleben ist nicht dürftig, sondern im Gegenteil lebendig.“ 1349 Aus dem Gesagten lässt sich leicht ableiten, dass „jeder wahre Christ bereits ein Asket ist“. 1350 „Das Christentum“ „verlangt von jedem Menschen Askese“, die „für jeden Menschen eine ebenso notwendige Angelegenheit ist wie die Moral überhaupt.“ 1351 Unter diesem Gesichtspunkt müssen wir uns einig sein, dass „das Mönchtum oder die Einsiedelei nur eine bestimmte Form der christlichen Askese und nicht deren Wesen“ ist. 1352 Aber christliche Einsiedler, Asketen im engeren und besonderen Sinne des Wortes, entsprechen bei weitem nicht dem Asketentypus Schopenhauers, wenn man insbesondere ihre Haltung zur Außenwelt, zur Gesellschaft bedenkt. „Der christliche Einsiedler trennte die äußere Bindung zur Welt, aber seine innere Verbindung wurde noch stärker“, denn das wesentliche Ziel seiner Einsiedelei ist die Kultivierung der Liebe zu Gott, mit der die Liebe zum Nächsten untrennbar verbunden ist. 1353 Verzichtet er auf die Welt, so betrifft dieser Verzicht nicht die Welt überhaupt, sondern tatsächlich und ausschließlich die böse Welt. 1354 Der christliche Asket hat die Welt verlassen, aber er hat sie nicht verlassen und hilft den Menschen mit den von ihm abhängigen Mitteln, hauptsächlich durch Gebete, Ratschläge und Anweisungen. 1355 Im Allgemeinen ist der christliche Asket voller endloser Sehnsucht. denn der Gegenstand seiner Wünsche ist endloses Leben.“ 1356 Es ist notwendig, zwischen dem Wesen der Askese und ihren sekundären, unwesentlichen Nebenerscheinungen und zufälligen Erscheinungsformen zu unterscheiden. So gehören beispielsweise Zölibat, Verzicht auf Fast Food usw. nicht zur ersten, sondern zur zweiten Seite. Sie können nicht als „eine notwendige Bedingung der christlichen Askese“ angesehen werden; sie sind nur Hilfsmittel der Askese und darüber hinaus rein äußerliche, also solche, die man annehmen kann, auf die aber ein christlicher Asket verzichten kann. 1357 Dies ist – in seinen wesentlichen Merkmalen und Hauptbestimmungen – die Argumentation des verehrten Professors über das Wesen und die Bedeutung der christlichen Askese. Pater Dr. Prof. Butkevich bringt grundsätzlich richtige Gedanken zum Ausdruck und macht Kommentare, die Aufmerksamkeit verdienen. Hiervon stellen wir Folgendes fest: 1) Askese ist eine allgemeine christliche Anforderung; 2) Das Mönchtum ist nur eine der Formen der Askese, aber nicht ihr Wesen. Betrachtet man die christliche Askese im Vergleich zur Askese der Schopenhauer-Philosophie, so stellt Pater Dr. Prof. verwendet manchmal Begriffe, die diesem philosophischen System entnommen sind, aber das schadet dem Wesen der Sache nicht. Wichtiger ist die Tatsache, dass der verehrte Autor des betreffenden Artikels, der das Verständnis der christlichen Askese im Gegensatz zum asketischen Prinzip der Schopenhauer-Philosophie schärfer und klarer hervorheben möchte, in einigen Fällen Übertreibungen zulässt, wenn er beispielsweise behauptet, dass das Zölibat ein rein äußerliches asketisches Mittel sei, das mit demselben Recht verwendet werden könne und nicht. Diese Darstellung des Sachverhalts ist nicht ganz zutreffend. Aber das sind relativ Kleinigkeiten. Generell ist die Studie recht aufschlussreich. Vergleiche zum Beispiel: „Ein Christ wird Asket, um seinen Lebenswillen zu stärken.“ P. 606. vgl. 612.