20) Проф. пpoт. Т. И. Буткевич.

Schopenhauerův pesimismus a jeho srovnání s křesťanským asketismem. Správná recenze 1883. srpna. S ohledem na Schopenhauerovy vlastní názory Fr. Butkevich však na konci svého článku považoval za nutné dotknout se křesťanského asketismu, a to především a přísně proto, že Schopenhauer se za každou cenu snaží prokázat totožnost svých přísně asketických požadavků asketickými předpisy „původního a skutečného křesťanství“. Podle Schopenhauera „pravé křesťanství nese pozitivně onen asketický základní charakter, který jeho filozofie naznačuje v popření vůle žít“; „antikosmické tendence“ křesťanství jsou mimo jakoukoli pochybnost. 1339 S omluvným úkolem na mysli Fr. Butkevich se pokouší stručně charakterizovat křesťanský asketismus od jeho základů a podstaty a v některých případech je samotná terminologie určena úkoly srovnávací metody. 1341 O. Butkevich nachází „formální 1342 podobnost“, určitý styčný bod křesťanské askeze s asketismem doporučovaným Schopenhauerem, neboť křesťanství skutečně a nutně vyžaduje popření egoistické vůle, potlačení a vymýcení svévole, 1343 podřízení lidské vůle vůli Boží. 1344 „Základní znaky křesťanské askeze je skutečně třeba uznat jako sebeobětování a poslušnost“ 1345 vůli Boží. Hnacím principem v tomto případě není egoismus, ale čistá láska k Bohu, a důsledkem a zároveň cílem není zničení vůle člověka, ale sdělení jejího obsahu a směřování s vůlí božství, aby se to již stalo jeho (tj. křesťanovou) vůlí. 1346 Ale Boží vůle je „plná života“ („Já jsem cesta, pravda a život“). Odtud cesta zřeknutí se své vůle vede křesťanského asketu „ne do záhuby, ne do nirvány nebo nicoty, ale do věčného života. 1347 Jinými slovy, křesťan se stává asketikou, aby posílil svou vůli žít“. 1348 Vskutku, „křesťanský asketa má daleko ke kvietismu“; "Jeho duševní život není chudý, ale naopak živý." 1349 Z toho, co bylo řečeno, není těžké odvodit, že „každý pravý křesťan je již asketa“. 1350 „Křesťanství“ „vyžaduje askezi“ od každého člověka, což „pro každého člověka je stejně nezbytnou záležitostí jako morálka obecně“. 1351 Z tohoto hlediska jsme povinni souhlasit s tím, že „mnišství nebo poustevnictví je pouze určitou formou křesťanské askeze, nikoli její podstatou“. 1352 Křesťanští poustevníci, asketové v úzkém a zvláštním smyslu slova, však zdaleka neodpovídají Schopenhauerovu typu asketiky, vezmeme-li v úvahu zejména jejich postoj k vnějšímu světu, ke společnosti. „Křesťanský poustevník zpřetrhal vnější pouta se světem, ale jeho vnitřní spojení se ještě upevnilo“, neboť základním cílem jeho poustevny je pěstovat lásku k Bohu, s níž je nerozlučně spjata láska k bližnímu. 1353 Jestliže se zříká světa, pak se toto zřeknutí netýká světa obecně, ale vlastně a výlučně špatného světa. 1354 Křesťanský asketa opustil svět, ale neopustil ho a pomáhá lidem prostředky na něm závislými, především modlitbou, radami a pokyny. 1355 Křesťanský asketa je obecně plný nekonečné touhy. protože předmětem jeho tužeb je nekonečný život.“ 1356 Je třeba rozlišovat mezi podstatou asketismu a jeho sekundárními, nepodstatnými doplňky a náhodnými projevy. Takže např. celibát, nejíst rychlé občerstvení atd., nepatří na tu první, ale na druhou stranu. Nelze je považovat za „nezbytnou podmínku křesťanské askeze; jsou to pouze pomocné prostředky askeze a navíc čistě vnější, tedy takové, které lze přijmout, ale bez kterých se křesťanský asketa obejde. 1357 Toto je – ve svých základních rysech a hlavních ustanoveních – úvaha ctihodného profesora ohledně podstaty a smyslu křesťanské askeze. Fr. prof. Butkevich nabízí myšlenky, které jsou obecně správné, a uvádí komentáře, které si zaslouží pozornost. Z nich poznamenáváme následující: 1) askeze je obecný křesťanský požadavek; 2) mnišství je pouze jednou z forem asketismu, nikoli však jeho podstatou. Uvažuje-li o křesťanské askezi ve srovnání s asketismem Schopenhauerovy filozofie, Fr. prof. někdy používá termíny převzaté z tohoto filozofického systému, ale to nepoškozuje podstatu věci. Důležitější je fakt, že ctihodný autor dotyčného článku, který chce ostřeji a jasněji vyzdvihnout chápání křesťanské askeze na rozdíl od asketického principu Schopenhauerovy filozofie, v některých případech připouští nadsázky, když například tvrdí, že celibát je čistě vnější asketický prostředek, který lze používat a ne používat se stejným právem. Tato prezentace věci není zcela přesná. Ale to jsou relativně maličkosti. Obecně je studie poměrně informativní. Srovnejte například „křesťan se stává asketikou, aby posílil svou vůli žít“. p. 606. srov. 612.