20) Проф. пpoт. Т. И. Буткевич.

Песимизмът на Шопенхауер и сравнението му с християнския аскетизъм. Десен преглед 1883 г. Август. Имайки предвид възгледите на самия Шопенхауер, о. Но Буткевич счита за необходимо в края на статията си да засегне християнския аскетизъм, главно и точно защото Шопенхауер се стреми на всяка цена да докаже тъждествеността на своите строго аскетични изисквания с аскетичните предписания на „първоначалното и истинско християнство“. Според Шопенхауер „истинското християнство положително носи онзи аскетичен фундаментален характер, който неговата философия показва в отричането на волята за живот“; „антикосмическите тенденции“ на християнството са извън всякакво съмнение.“ 1339 С една извинителна задача, о. Буткевич прави опит да характеризира накратко християнския аскетизъм от неговите основи и същност, като в някои случаи самата терминология се определя от задачите на сравнителния метод. 1341 О. Буткевич намира „формално 1342 сходство“, определена допирна точка в християнския аскетизъм с аскетизма, препоръчан от Шопенхауер, тъй като християнството наистина и по необходимост изисква отричане на егоистичната воля, потискане и изкореняване на своеволието, 1343 подчиняване на човешката воля на Божията воля. 1344 „Съществените признаци на християнския аскетизъм наистина трябва да бъдат разпознати като саможертва и покорство“ 1345 на Божията воля. Движещият принцип в случая не е егоизмът, а чистата любов към Бога, а следствието и същевременно целта е не унищожаването на волята на човека, а съобщаването на нейното съдържание и посока с волята на Божеството, така че последната да стане вече негова (т.е. на християнина) воля. 1346 Но Божията воля е „пълна с живот“ („Аз съм пътят, истината и животът“). Оттук пътят на отказ от своеволие води християнския аскет "не към унищожение, не към нирвана или нищожество, а към вечен живот. 1347 С други думи, християнинът става аскет, за да укрепи волята си за живот." 1348 Наистина, „християнският аскет е далеч от квиетизма“; "душевният му живот не е беден, а напротив, жизнен." 1349 От казаното не е трудно да се заключи, че „всеки истински християнин вече е аскет“. 1350 „Християнството“ „изисква аскетизъм“ от всеки човек, който „за всеки човек е толкова необходим въпрос, колкото моралът като цяло“. 1351 От тази гледна точка сме длъжни да се съгласим, че „монашеството или отшелничеството е само определена форма на християнски аскетизъм, а не неговата същност“. 1352 Но християнските отшелници, аскети в тесния и специален смисъл на думата, далеч не отговарят на типа аскети на Шопенхауер, ако имаме предвид по-специално отношението им към външния свят, към обществото. „Християнският отшелник прекъсна външните връзки със света, но вътрешната му връзка стана още по-силна“, тъй като основната цел на неговото отшелничество е да култивира любовта към Бога, с която любовта към ближния е неразривно свързана. 1353 Ако той се отрече от света, то това отказване не се отнася за света изобщо, а действително и изключително до лошия свят. 1354 Християнският подвижник напуска света, но не го изоставя и помага на хората със зависещите от него средства, главно чрез молитва, съвети и наставления. 1355 Като цяло християнският аскет е пълен с безкрайно желание. защото обектът на неговите желания е безкраен живот.” 1356 Необходимо е да се прави разлика между същността на аскетизма и неговите второстепенни, несъществени принадлежности и случайни прояви. Така, например, безбрачие, неядене на бързо хранене и т.н., принадлежат не към първата, а към втората страна. Те не могат да се считат за „необходимо условие на християнския аскетизъм; те са само спомагателни средства на аскетизма и при това чисто външни, т. е. такива, които могат да бъдат приети, но без които християнският подвижник може да мине. 1357 Това е – в неговите съществени черти и основни положения – разсъжденията на достопочтения професор относно същността и значението на християнския аскетизъм. Изразявайки мислите си възможно най-кратко, сякаш сбито, без тяхната подробна обосновка и подробно разкриване, о. проф. Буткевич предлага мисли, които като цяло са правилни, и прави коментари, които заслужават внимание. От тях отбелязваме следното: 1) аскетизмът е общо християнско изискване; 2) монашеството е само една от формите на аскетизма, но не и неговата същност. Разглеждайки християнския аскетизъм в сравнение с аскетизма на философията на Шопенхауер, о. проф. понякога използва термини, взети от тази философска система, но това не накърнява същността на въпроса. По-важен е фактът, че достопочтеният автор на въпросната статия, желаейки да подчертае по-рязко и ясно разбирането на християнския аскетизъм в противовес на аскетическото начало на философията на Шопенхауер, в някои случаи допуска преувеличения, когато например твърди, че безбрачието е чисто външно аскетично средство, което може да се използва и да не се използва с еднакво право. Това представяне на материята не е съвсем точно. Но това са относително дребни неща. Като цяло изследването е доста информативно. Сравнете например „християнинът става аскет, за да укрепи волята си за живот“. стр. 606. вж. 612.