1) Епископ Феофан.

Έργα του «Αιδεσιμότατου Θεοφάν» 54 με αξιοσημείωτη πληρότητα, εγγύτητα και ακρίβεια αντανακλούν το πνεύμα και τον χαρακτήρα της πατερικής ασκητικής κοσμοθεωρίας, που αποτέλεσε το αντικείμενο της ιδιαίτερα προσεκτικής συνολικής μελέτης και της συνεχούς αδιάκοπης προσοχής του. Θαυμάσιος, σπάνιος και εξαίρετος ειδικός στην ασκητική γραφή, ο Αιδ. Φεοφάν αντανακλούσε τα χαρακτηριστικά της όχι μόνο στις πολυάριθμες δημιουργίες του, αλλά και στη ζωή του, δοκιμάζοντας την αλήθεια των βασικών υποθέσεων της ασκητικής με τη δική του πνευματική εμπειρία. Ασκητικά έργα των Αγ. Είχαν πατέρες για τον επίσκοπο. Ο Θεόφαν δεν έχει μόνο βαθύ θεωρητικό ενδιαφέρον, αλλά και άμεση σημασία για την ίδια τη ζωή, στην οποία οι βασικές αρχές της πατερικής κοσμοθεωρίας εφαρμόστηκαν από αυτόν με κάθε δυνατή συνέπεια και πληρότητα. Αυτή η περίσταση έγκειται στην ιδιαίτερη, σπάνια αξία των έργων του επισκόπου. Feofan για κάθε ερευνητή της ασκητικής κοσμοθεωρίας. Στον αιδεσιμότατο Feofan - τουλάχιστον εν μέρει ισχύουν τα λόγια του δασκάλου. Μακάριος Αιγύπτιος: «όσοι έχουν μέσα τους τον Θείο πλούτο του πνεύματος, αν μεταδώσουν πνευματική διδασκαλία σε κάποιον, τότε, σαν να βγάζουν τον δικό τους θησαυρό, τον δίνουν» (Λόγος για την αγάπη. Κεφάλαιο V. Περίγραμμα χριστιανικών ηθικών διδασκαλιών, σελ. 220). Ταυτόχρονα, και αυτό που είναι επίσης ιδιαίτερα σημαντικό, ο Σεβ. από τους πιο εξέχοντες ασκητές ορθόδοξους συγγραφείς, ξεκινώντας από τον Αντώνιο Ε' και τελειώνοντας με τον Γρηγόριο Παλαμά. 55 Άριστος γνωστός Επίσκοπος. Ο Θεοφάν με έναν μεγάλο αριθμό από τους πιο εξέχοντες, χαρακτηριστικούς και σημαντικούς ασκητές συγγραφείς είχε ως συνέπεια τη διείσδυση του αγίου από το κοινό τους πνεύμα, την αφομοίωση από αυτούς των πιο σημαντικών, χαρακτηριστικών, βασικών χαρακτηριστικών και εξέχουσας όψης της κοσμοθεωρίας τους, και οτιδήποτε υποκειμενικό, ατομικό, που βρέθηκε σε έναν ή τον άλλον ασκητικό συγγραφέα, εξομαλύνθηκε, εξομαλύνθηκε η αντίληψη του κόσμου. συγγραφείς. Αυτό, τουλάχιστον, συμβαίνει με τον Σεβ. Φεοφάνα στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, το αντίθετο είναι μόνο μικρές εξαιρέσεις. Έτσι, η πατερική ασκητική κοσμοθεωρία, που πέρασε από το πρίσμα της βαθιάς και προσεκτικής μελέτης του επισκόπου. Ο Theophan, έγινε, σαν να λέγαμε, δικός του, ώστε η δική του κοσμοθεωρία, χωρίς καμία υπερβολή, να ονομαστεί πατερική - όχι μόνο στο γενικό πνεύμα και το βασικό της περιεχόμενο, αλλά και στην ίδια τη μορφή της έκφρασης και της αποκάλυψής της. Ο ίδιος ο τρόπος παρουσίασης και αποκάλυψης της ασκητικής κοσμοθεωρίας του Επισκ. Η Feofana είναι εντελώς ξένη ακόμη και με ένα ίχνος αφαίρεσης, σχολαστικισμού ή δογματικού φορμαλισμού. Ο Αιδ. Σύστημα Θεοφάνης, σε πλήρη συμφωνία με τις ιδιαιτερότητες των πατερικών έργων, βασίζεται εξ ολοκλήρου στην ψυχολογική βάση πραγματικών παρατηρήσεων της θρησκευτικής και ηθικής ζωής του ανθρώπου στις διάφορες στιγμές της, με διάφορους τρόπους και μορφές έκφρασης και διάφορα στάδια ανάπτυξής της. Ο σχεδόν ανεξάντλητος πλούτος του περιεχομένου του έργου του επισκόπου. Το Feofana βρίσκεται σε πλήρη αρμονία με την κομψή απλότητα της παρουσίασης. Η καλλιτεχνική εικονικότητα της γλώσσας, που επιτυγχάνεται με τη συχνή χρήση εκφραστικών ομοιοτήτων και προσωποποιήσεων, διακρίνει έντονα και ευνοϊκά τα έργα του Σεβ. Θεοφάν από πλήθος άλλων θεολογικών έργων και τα συσχετίζει επίσης πολύ στενά με τα πατερικά συγγράμματα. Έτσι, τα δημιουργήματα του Σεβ. Θεοφάνη υπερβαίνουν τη σημασία του εγχειριδίου και προσεγγίζουν τη σημασία μιας από τις σημαντικές και πρωταρχικές πηγές με τις οποίες ο ορθόδοξος ερευνητής πρέπει να παρακολουθεί συνεχώς την ορθότητα και την ακρίβεια της κατανόησης, ερμηνείας και παρουσίασης της ασκητικής κοσμοθεωρίας. Σε όλη την περαιτέρω έρευνά μας, θα δούμε επανειλημμένα τεκμηριωμένα στοιχεία και λεπτομερή επιβεβαίωση της σκέψης μας ότι η κοσμοθεωρία του Επισκόπου. Ο Θεοφάνης είναι μια απόλυτα ακριβής, ενίοτε σε βαθμό επάρκειας, αντανάκλαση των ουσιαστικών θεμελιωδών διατάξεων της πατερικής ασκητικής διδασκαλίας. Έχοντας λοιπόν κατά νου να παρουσιάσουμε μια τεκμηριωμένη, ακριβή και λεπτομερή τεκμηρίωση της διατριβής μας στην ίδια τη διατριβή μας, για καθένα από τα πιο σημαντικά και χαρακτηριστικά σημεία της, στην παρούσα προκαταρκτική μας έκθεση θα περιοριστούμε σε μια παρουσίαση και σύντομη ανάλυση μόνο των πιο βασικών διατάξεων του ασκητισμού του Σεβ. Feofan. εμποτισμένος. Με τέτοια αρχή, διεισδύοντας σε όλο το ασκητικό σύστημα του επισκόπου. Ο Θεοφάν, όλες οι θεολογικές του θέσεις, που δίνουν τον βασικό τόνο σε ολόκληρη την κοσμοθεωρία του, πρέπει δικαίως να αναγνωριστούν ως το δόγμα της αφομοίωσης από κάθε άτομο της σωτηρίας που επιτέλεσε ο Ιησούς Χριστός. Η «Ασκητική», ως σύνολο υποχρεωτικών απαιτήσεων, των καλύτερων τρόπων και των τελειότερων μέσων ευαρέσκειας του Θεού, εξυπηρετεί, με τη γενική έννοια της θεολογίας του επισκόπου. Theophan, μόνο με τη μέθοδο, με την οποία γίνεται η μετάβαση από την περιοχή της αμαρτωλής μη αναγέννησης στη σφαίρα της γεμάτη χάρη ουράνια βασιλεία του Χριστού. Αλλά η ουσία και τα χαρακτηριστικά οποιασδήποτε μεθόδου καθορίζονται από το περιεχόμενο και τη φύση του στόχου που επιτυγχάνεται με αυτή τη μέθοδο, για χάρη του οποίου αναλαμβάνεται, παράγεται και εκτελείται όλη η εργασία. Με άλλα λόγια, η έννοια του «ασκητισμού» - στην ορθόδοξη κατανόηση και ερμηνεία της - μπορεί να προκύψει, να οριστεί και να εδραιωθεί μόνο με βάση την ακριβέστερη ανάλυση της ορθόδοξης διδασκαλίας για τη σωτηρία». Η «ασκητική» περιλαμβάνεται στην έννοια της «σωτηρίας» ως μια από τις ουσιαστικές, συνθετικές και διαμορφωτικές στιγμές της. Ο διαχωρισμός της ορθόδοξης διδασκαλίας περί «ασκητισμού» από την ορθόδοξη διδασκαλία περί «σωτηρίας» είναι όχι μόνο ανεπιθύμητος, αλλά και εντελώς αδύνατος. Αυτή είναι η ουσιαστική σύνδεση αυτών των εννοιών, έτσι εμφανίζεται στην πατερική και ασκητική γραφή και το ίδιο, σε πλήρη και ακριβή συμφωνία με την τελευταία, εμφανίζεται και στο έργο του Σεβασμιωτάτου. Feofan. Εξ ου και οι κύριες διατάξεις της ορθόδοξης διδασκαλίας περί «σωτηρίας» στο σύστημα θεολογικών απόψεων του Επισκόπου. Ο Θεοφάνης πρέπει να γίνει κατανοητός όσο το δυνατόν ακριβέστερα και σωστά, αν θέλουμε να κατανοήσουμε τα χαρακτηριστικά της διδασκαλίας του για την ουσία του χριστιανικού «ασκητισμού». Ο Right Reverend συγγραφέας σκόπιμα και συγκεκριμένα ασχολείται με την αποκάλυψη της Ορθόδοξης διδασκαλίας σχετικά με την ουσία, τους τρόπους και τα μέσα της αφομοίωσης από κάθε άτομο της «σωτηρίας» που επιτέλεσε ο Ιησούς Χριστός στο δοκίμιό του με τίτλο: «Γράμματα προς ένα άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση εκεί ενός νέου δασκάλου» (S.1, Petersburg). σχετικά με την εμφάνιση και την εξάπλωση του Πασκοβισμού, ο οποίος στην ουσία είναι ο προτεσταντισμός που μεταμοσχεύεται στο ρωσικό έδαφος. Το κύριο σημείο αυτής της διδασκαλίας είναι η σωτηρία ενός ατόμου μόνο με την πίστη στον Χριστό, εκτός από τις καλές πράξεις, από τις οποίες δεν εξαρτάται σε καμία περίπτωση και με καμία έννοια η επίτευξη της «σωτηρίας» και με τις οποίες, επομένως, δεν σχετίζεται σε καμία περίπτωση. Θεωρώντας αυτή τη διδασκαλία λανθασμένη, λανθασμένη, ψευδή, καταστροφική, ο Σεβασμιώτατος. Ο Θεοφάν στο μυαλό και σε συνάρτηση με αυτήν αποκαλύπτει την ορθόδοξη διδασκαλία για τη σωτηρία, με στόχο να αναδείξει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της σε σύγκριση -κυρίως- με την προτεσταντική άποψη για το ίδιο θέμα. Επ. Ο Θεοφάν μάλιστα κάνει μια προσπάθεια να διατυπώσει εν συντομία, αλλά, αν είναι δυνατόν, να διατυπώσει με ακρίβεια την ουσία της Ορθόδοξης διδασκαλίας για αυτό το θέμα με τα ακόλουθα λόγια: «Η αρχή μιας νέας ζωής εν Χριστώ ή η αρχή της σωτηρίας δεν δίνεται για τίποτα για την πίστη, αλλά βασίζεται σε ελεύθερες κινήσεις του πνεύματος, σύμφωνα με την πίστη, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού... τη βοήθεια της χάρης του Θεού». 56 Αναλύοντας τον παραπάνω τύπο, διαπιστώνουμε ότι περιλαμβάνει τις ακόλουθες ειδικές διατάξεις. 1) η σωτηρία ενός ανθρώπου είναι μια πράξη πνευματικής ζωής που έχει αρχή και συνέχεια, είναι δηλαδή μια θρησκευτική και ηθική διαδικασία. 2) που επιτυγχάνεται από δύο παράγοντες - υποκειμενικό και αντικειμενικό - η ελεύθερη, έντονη δραστηριότητα των δυνάμεων του ίδιου του ατόμου και η χάρη που βοηθά αυτή τη δραστηριότητα, και 3) η πίστη είναι απαραίτητη, ακριβώς επειδή καθορίζει την έντονη δραστηριότητα όλων των δυνάμεων του ανθρώπου. Προκειμένου να κατανοήσουμε με ακρίβεια αυτόν τον τύπο και να αξιολογήσουμε σωστά τα πλεονεκτήματά του, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε και να αναλύσουμε κάθε μία από τις βασικές έννοιές του και να καθορίσουμε τις σχέσεις τους. Σύμφωνα με τον Επίσκοπο Θεοφάνη, ο ύψιστος στόχος και το τελικό αποτέλεσμα της σωτηρίας, η ουσία και το περιεχόμενο της αιώνιας ζωής 57 βρίσκονται στην άμεση και ζωντανή, άμεση επικοινωνία με τον Θεό. 58 Για να επιτύχει την κοινωνία με τον Θεό, να γίνει ικανός να «συμμετάσχει στη θεία φύση» 59, ο άνθρωπος πρέπει να καθαρίσει τον εαυτό του από κάθε τι αμαρτωλό, παθιασμένο και χονδροειδώς αισθησιακό 60 και να αποκτήσει την υψηλότερη θρησκευτική και ηθική τελειότητα, «να στολίσει την ψυχή του με κάθε είδους αρετές». 61 «Η καθαρότητα της καρδιάς από κάθε τι αμαρτωλό, 62 η αγνότητα όχι μόνο στα λόγια και στις πράξεις, αλλά και στις σκέψεις, στα συναισθήματα και στις φιλοδοξίες» 63 και η θετική αγιότητα -ομοίωση του Θεού- καθιστούν τον άνθρωπο ικανό να επικοινωνεί με τον Θεό. 64 Καθώς ένα άτομο επιτυγχάνει την κατάσταση της «αγιότητος», ο απώτερος στόχος του - η κοινωνία με τον Θεό - πραγματοποιείται σταδιακά. 65 Αυτή η συνειδητοποίηση επιτυγχάνεται σταδιακά. έχει αρχή, συνέχεια και τέλος. 66 Έτσι, η «σωτηρία» επιτυγχάνεται από τον άνθρωπο εδώ στη γη, αν και όχι στο σύνολό της. «σε όλη του την κυριαρχία», 67 σε τέλεια, ατελείωτη και απρόσκοπτη ανάπτυξη, θα γίνει αναφαίρετη ιδιοκτησία ενός χριστιανού μόνο στη μετά θάνατον ζωή. Σε αυτή την περίπτωση, ο βαθμός ευδαιμονίας θα είναι ακριβώς σε συμφωνία με τον ένα ή τον άλλο βαθμό ανθρώπινης δεκτικότητας. «Η μερίδα της ευδαιμονίας σε όλους θα δοθεί όσο ο καθένας μπορεί να περιέχει αυτή τη μακαριότητα, και αυτή η ικανότητα καθορίζεται από το πώς κάποιος έχει ανοίξει τη φύση του για να λάβει ουράνιες ευλογίες. 68 Επομένως, αν και υπομένοντας κόπους και κακουχίες στο μονοπάτι της σωτηρίας, ο Χριστιανός εμπνέεται με την επιθυμία και την ελπίδα να λάβει «ανταμοιβή» και να επιτύχει «ουράνια ευδαιμονία», ωστόσο, αυτό συμβαίνει και παρατηρείται μόνο στα πρώτα στάδια της θρησκευτικής και ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου 69 και επιτρέπεται μόνο για να διατηρηθεί και να μην δυναμώσει. η κύρια προσοχή πρέπει να επικεντρωθεί ακριβώς στην επίτευξη της αγιότητας, της αγνότητας της καρδιάς, 70 ως μοναδική και υποχρεωτική προϋπόθεση για την υλοποίηση της κοινωνίας με τον Θεό, ως υπέρτατου στόχου του ανθρώπου. Εφόσον μόνο οι συνειδητές και ελεύθερες ενέργειες της ανθρώπινης κατάστασης έχουν ηθική σημασία και, επομένως, μόνο αυτές μπορούν να καθορίσουν και να ρυθμίσουν την κατάσταση της «αγιότητος», τότε στο θέμα της αφομοίωσης της «σωτηρίας», κάθε, ακόμη και η πιο μικρή, πράξη πρέπει να γίνεται «συνειδητά και σύμφωνα με την προσωπική του προσπάθεια, 71 «με απεριόριστη συνείδηση ​​και πνευματική ελευθερία δεν υπάρχει τίποτα». 73 Από αυτή την άποψη, ο Σεβ. Θεοφάν λέει ότι «ο άνθρωπος επεξεργάζεται τη σωτηρία του με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. 74 Η «σωτηρία» ενός ανθρώπου, τόσο γενικά όσο και στις ιδιαίτερες στιγμές του, επιτυγχάνεται με την αδιάσπαστη αλληλεπίδραση της ανθρώπινης ελευθερίας και της Θείας χάρης, «με τον αμοιβαίο συνδυασμό τους». 75 Υπό τη «χάρη» του Θείου επισκόπου. Ο Θεόφαν, έχοντας απορρίψει όλες τις σχολαστικές λεπτότητες και διαιρέσεις, συμφωνεί πλήρως με την Αγία Γραφή 76 και τους πατέρες της εκκλησίας, κατανοεί το Άγιο Πνεύμα που ενεργεί στους ανθρώπους. Το Άγιο Πνεύμα εισέρχεται στην πιο στενή ενότητα με τον άνθρωπο, 77 εισέρχεται με το «πνεύμα» του - με την υψηλότερη, θεόμορφη πλευρά της ύπαρξής του - στην εσωτερική, μυστηριώδη πραγματική επικοινωνία. 78 «Η καθοδήγηση του Πνεύματος δεν είναι εξωτερική, αλλά προέρχεται από μέσα, γιατί το Πνεύμα του Θεού έχει ενωθεί με το πνεύμα μας και ενεργεί από αυτό». 79 Το Άγιο Πνεύμα, που κατοικεί στα βάθη του ανθρώπου, είναι η βάση της χάριτος και η ανθρώπινη επικοινωνία με το Άγιο Πνεύμα είναι η ουσία της χάριτος. 80 Κατοικώντας στον άνθρωπο, το Άγιο Πνεύμα είναι μια απαραίτητη, κύρια, με την ορθή έννοια, δημιουργική δύναμη στη διαδικασία της εσωτερικής θρησκευτικής και ηθικής μεταμόρφωσης του ανθρώπου και της αφομοίωσής του με τον Χριστό και τον Θεό 81) 82). «Το χαρακτηριστικό γνώρισμα της χριστιανικής ζωής είναι ότι είναι ζωή χάριτος». 83 Εάν μπορεί να ειπωθεί ότι «ο άνθρωπος, με τη βοήθεια της χάρης, επεξεργάζεται τη δική του σωτηρία», τότε δεν είναι λιγότερο αλήθεια ότι «το Άγιο Πνεύμα που εργάζεται μέσα μας επεξεργάζεται τη σωτηρία μας μαζί μας». 84 Η δράση αυτών των δύο παραγόντων στη σωτηρία είναι «αχώριστη». 85 Γι' αυτό ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Θεοφάν, αφενός, λέει ότι «σε κάθε στροφή των εσωτερικών κινήσεων (αισθήματα αμαρτωλότητας, μετάνοιας, πίστης, αποφασιστικότητα να ζει κανείς άγιος) το ίδιο το άτομο ενεργεί «με τη θέλησή του και την προσπάθεια της δύναμής του» και από την άλλη ισχυρίζεται ότι «το Άγιο Πνεύμα αρχίζει η απόφαση της αμαρτίας, η μετάνοια της ζωής. σωστά.» 86 Ομοίως, σε ένα μέρος των «Επιστολών» λέγεται ότι ένα άτομο, μετά το βάπτισμα ή τη μετάνοια, «προχωρεί από τον σκοπό του καθαρισμού της ψυχής και του σώματος από κάθε τι αμαρτωλό, εμπαθές και αισθησιακό, για να χτίσει από τη φύση του έναν άξιο ναό στον Τριαδικό Θεό», 87 ενώ σε άλλο δηλώνεται κατηγορηματικά ότι ο καθαρισμός του Θεού είναι κατηγορηματικά ότι ο καθαρισμός του είναι από κάθε τι παθιασμένο και αμαρτωλό και τον στολίζει με κάθε καλοσύνη». 88 Όσο για το πώς ο Επίσκοπος Θεοφάν φαντάζεται την εικόνα της σχέσης χάριτος και ελευθερίας, αν αναγνωρίζει τη συμβατότητα και την ταυτόχρονη δράση τους ή παραδέχεται τη διαδοχική-μεταβλητή φύση της σχέσης τους, είναι δύσκολο να απαντηθεί με βεβαιότητα, λόγω της ύπαρξης διπλής κάλυψης αυτού του ζητήματος στα έργα του Επισκόπου Θεοφάνη. Σύμφωνα με την Χάρη Θεοφάν, «το δώρο της πίστης προηγείται η επιθυμία για πίστη και η αναζήτηση αυτής». 89 Από τη σύγκριση αυτών των λέξεων με την περιγραφή των φυσικών ιδιοτήτων και την εκδήλωση του ανθρώπινου «πνεύματος», ως της υψηλότερης πλευράς της ανθρώπινης φύσης, μπορεί να υποτεθεί ότι με την «επιθυμία για πίστη και επιδίωξη αυτής», ο άγιος εννοεί την εκδήλωση των ικανοτήτων που είναι εγγενείς στο «πνεύμα» του ανθρώπου - φόβο Θεού, συνείδηση, αναζήτηση με όλα τα δημιουργημένα πράγματα. 90 Ο ένας ή ο άλλος βαθμός ανάπτυξης αυτών των ικανοτήτων καθιστά ένα άτομο ικανό ή ανίκανο να επηρεάσει τη χάρη πάνω του. Η ετοιμότητα ενός ατόμου να ακολουθήσει μια κλήση γεμάτη χάρη, γνωστή στη θεία πρόνοια, χρησιμεύει, θα έλεγε κανείς, ως προϋπόθεση για την ίδια τη δράση της χάριτος στην ψυχή. 91 Η δράση του Πνεύματος του Θεού σε ένα άτομο μέσω του λόγου του Ευαγγελίου συνίσταται στη διέγερση, την ενίσχυση και την αναζωογόνηση των φυσικών καλών σκέψεων και συναισθημάτων που ενυπάρχουν στο «πνεύμα» του. 92 Κάτω από την επιρροή της χάριτος, αρχίζει στην ψυχή του καλούμενου ένας αγώνας ανάμεσα στις παλιές επίκτητες πεποιθήσεις, κλίσεις και επιδιώξεις και μεταξύ εκείνων των νέων που προέκυψαν μέσα του υπό την επίδραση της χάριτος. Το θέλημά του δεν έχει ακόμη κατασταλάξει σε μια διάθεση και εναλλάξ κλίνει προς την αμαρτία, μετά ορμά προς τον Θεό. 93 Ποια είναι η σχέση της χάριτος με αυτή τη διαδικασία διαμόρφωσης της αποφασιστικότητας του ανθρώπου να ακολουθήσει το κάλεσμά της; «Από ποιον εξαρτάται αυτή η απόφαση;» ρωτά τον Επίσκοπο Θεοφάνη και απαντά: «για το ίδιο το άτομο. Ο ίδιος πρέπει να το προφέρει προσωπικά και πρόθυμα». 94 Ο ενθουσιασμός δεν ολοκληρώνει το έργο της μεταστροφής ενός αμαρτωλού, αλλά μόνο το ξεκινά, και μετά έρχεται δουλειά για τον εαυτό του και πολύ δύσκολη δουλειά». 95 Η χάρη του Θεού, αφού αποκάλυψε στον άνθρωπο την αγάπη του Θεού και τη φρίκη της αμαρτίας, του επιτρέπει να αγωνίζεται για αυτήν την αγάπη και για τη θεία κοινωνία μαζί της. Πρώτον, με βάση τις κλίσεις και τις προδιαθέσεις για προσδιορισμό της κατεύθυνσης της χάριτος, που βρίσκεται στη φυσική κατάσταση του ανθρώπου, πρέπει να διαμορφωθεί η αποφασιστικότητα, η «κλίση της θέλησης», ώστε η χάρη να βοηθήσει και να βοηθήσει στο να εδραιωθεί προς τι στρέφεται η θέληση. 96 Έτσι, σύμφωνα με την κυριολεκτική σημασία της έκφρασης του Επισκόπου Θεοφάνη που παραθέσαμε, η χάρη του Θεού έρχεται σε βοήθεια ενός ατόμου μόνο αφού διαμορφώσει ανεξάρτητα την αποφασιστικότητα να ακολουθήσει την ευγενική κλήση μέσω του λόγου του ευαγγελίου. 100 Με τον ίδιο τρόπο, στη μετέπειτα χριστιανική ζωή, μόνο «αφού ο άνθρωπος καταπονήσει τη δύναμή του στα πιθανά όρια, η χάρη έρχεται να τον βοηθήσει να ολοκληρώσει το έργο, αναπληρώνοντας ό,τι είναι φτωχό στη δική του δύναμη, που είναι και του Θεού». 101 Με όχι λιγότερη σαφήνεια και κατηγορητικότητα, η ίδια σκέψη επιβεβαιώνεται με τα ακόλουθα λόγια: «Η χάρη ακολουθεί τα βήματα της θέλησης». 102 Έρχεται στη διάσωση μόνο όταν ένα άτομο έχει ήδη εξαντλήσει όλες του τις δυνάμεις. Αλλά καθώς δυναμώνει και βλέπει κάποια επιτυχία, ας μην ονειρεύεται ότι ο ίδιος, με τις δικές του προσπάθειες, μπορεί να φτάσει στο τέλος αυτού που αναζητά. Και δεν μπορεί να νικήσει εντελώς ένα μικρό πάθος, όχι μόνο ένα μεγάλο, και ειδικά όλα (πάθη). Γενικά, ο καθαρισμός της ψυχής και του σώματος από τα πάθη είναι θέμα χάρης. 103 «Η χάρη (μετά το βάπτισμα) είναι ήδη εγγενής (στον άνθρωπο), αλλά θα ενεργήσει μετά από προσωπικές κινήσεις, αναπληρώνοντας την αδυναμία τους με τη δύναμή της». 104 «Είναι αλήθεια ότι η χάρη κατορθώνει τα πάντα και είναι πάντα έτοιμη με τη βοήθειά της, αλλά ενεργεί πάντα σε σύνδεση και συμφωνία με τις κλίσεις της θέλησης του ανθρώπου. Έρχεται να βοηθήσει τον εργαζόμενο όταν δεν έχει αρκετή δύναμη για να ολοκληρώσει οποιοδήποτε έργο.» 105 «Το Πνεύμα του Θεού μεταμορφώνει την εσωτερική μας δομή, αλλά όχι μόνο με δημιουργική δύναμη και δύναμη, αλλά ακολουθώντας τις συνειδητές και ελεύθερες αποφάσεις του ίδιου του ατόμου και σύμφωνα με αυτές». 106 Μαζί με αυτές και παρόμοιες εκφράσεις, που μαρτυρούν τη διαδοχικά μεταβλητή φύση της σχέσης ελευθερίας και χάρης, στο υπό εξέταση έργο βρίσκουμε και σκέψεις διαφορετικής φύσης, που επιβεβαιώνουν με όχι λιγότερο κατηγορηματική τη συμβατότητα και την ταυτόχρονη δράση των δύο αυτών παραγόντων. Εδώ είναι τα πιο συγκεκριμένα. «Η χάρη και η ελευθερία, συνδυασμένα σε ένα, δρουν αδιαχώριστα σε όλη τη διάρκεια της ζωής». 107 Στην προσπάθεια για τη σωτηρία από κάθε... όλα γίνονται με την αλληλεπίδραση της ελευθερίας και της χάρης. Η σωτηρία τραγουδιέται από την αχώριστη δράση τους... Ένα άτομο, από την πλευρά του, καταπονεί όλη του τη δύναμη, αλλά δεν είναι αυτός που κάνει τη δουλειά, αλλά η χάρη που είναι συνπαρούσα μαζί του - χωρίς αυτήν, δεν θα κάνει τίποτα». 108 Το κλειδί, αν όχι για μια πλήρη και απολύτως αξιόπιστη, τότε, εν πάση περιπτώσει, για μια πιθανή επίλυση της σύγχυσης σχετικά με την αληθινή άποψη του Επισκόπου Θεοφάν για την εικόνα της σχέσης μεταξύ χάριτος και ελευθερίας, μας φαίνεται ότι δίνεται από το ακόλουθο απόσπασμα από τις «Επιστολές» του. «Αν δεν υπήρχε θέληση, η χάρη του Θεού δεν θα παράγει, με τη δική της δύναμη, ενάντια στη θέληση... Η χάρη παραμένει αχώριστη από την ελευθερία, βοηθώντας και ενισχύοντας τις επιθυμίες και τη δύναμη στην υπόθεση της σωτηρίας, αλλά ποτέ δεν αγγίζει το ιερό της ελευθερίας - την αυθαίρετη επιλογή και την κλίση της». 109 Από το παραπάνω απόσπασμα προκύπτει το συμπέρασμα ότι, σύμφωνα με τη Χάρη του Θεοφάν, η αποφασιστικότητα ενός ατόμου να ακολουθήσει τον Χριστό και η επιλογή του καλού στη μετέπειτα χριστιανική ζωή εξαρτώνται εξ ολοκλήρου από την ελευθερία του ατόμου. Η χάρη δεν ασκεί, ας πούμε, καμία πίεση στην κλίση της θέλησης προς το καλό. Ο ελεύθερος προσδιορισμός ενός ατόμου, ή ακριβέστερα, η πραγματική του ικανότητα, γνωστή στη θεία πρόγνωση, χρησιμεύει ως απαραίτητη προκαταρκτική προϋπόθεση για να συμβάλει η χάρη στη διαμόρφωση αυτής της απόφασης 110 και να την ενισχύσει, 111 - αλλά προκαταρκτικά μόνο λογικά, και όχι χρονικά: αλλιώς ο Επίσκοπος Θεοφάν δεν θα μπορούσε να πει ότι «ζωντανεύει σωστά η απόφαση». 112 Με τον ίδιο τρόπο, όταν κάποιος κάνει, ή, ακριβέστερα, προσπαθεί να κάνει μια καλή πράξη, η χάρη βοηθά τις δυνάμεις του μόνο στην περίπτωση που, από την πλευρά του ατόμου, η ένταση αυτών των δυνάμεων «εμφανίζεται στον υψηλότερο βαθμό, όπως μπορεί να αντέξει η φύση μας». 113 Έτσι, η ένταση των δυνάμεων ενός ατόμου είναι προϋπόθεση για την ενίσχυσή τους κατά χάρη, η κοινή δράση της χάριτος μαζί τους, αλλά και πάλι η προϋπόθεση είναι μόνο, ας πούμε, λογικά και όχι προσωρινά προηγούμενη. Αυτό φαίνεται από τα λόγια του Επισκόπου. Theophan, που επιβεβαιώνει κατηγορηματικά την κοινή και αδιαχώριστη φύση της δράσης της ελευθερίας και της χάριτος. 114 Θέλοντας να αναδείξει την ιδέα ότι ο άνθρωπος συμμετέχει με τη δική του δύναμη σε κάθε πράξη σωτηρίας, ότι χωρίς ένταση η χάρη του δεν βοηθά τον άνθρωπο - έχοντας, λοιπόν, την πρόθεση να σημειώσει τη λογική προτεραιότητα του αντικειμενικού παράγοντα από τον υποκειμενικό, ο Επίσκοπος Θεοφάνης, για πολεμικούς λόγους, για λόγους σαφήνειας, χρησιμοποιεί τέτοιες εκφράσεις που προφανώς μαρτυρούν προσωρινή ελευθερία. Έτσι, τείνουμε στην υπόθεση ότι ο Επίσκοπος Θεοφάνης επιτρέπει την ταυτόχρονη φύση της δράσης της ελευθερίας και της χάριτος, 115 - στην προκειμένη περίπτωση, εκφράζοντας με ακρίβεια την πατερική διδασκαλία για αυτό το θέμα. Ως εκ τούτου, πρέπει να αναγνωριστεί ότι η έκφραση της φόρμουλας για τη σημασία της χάριτος στο θέμα της αφομοίωσης της σωτηρίας από τον άνθρωπο δεν είναι απολύτως ακριβής στην ουσία, σύμφωνα με την οποία έχει μόνο μια δευτερεύουσα, «βοηθητική» σημασία, ενώ η κύρια, πρωταρχική αποδίδεται, λες, στις δυνάμεις του ανθρώπου: στην πραγματικότητα, αυτοί οι δύο παράγοντες είναι ισοδύναμοι, σύμφωνα με την Ορτ. Από την ίδια άποψη, ο ορισμός της έννοιας της «πίστης» στην αφομοίωση της σωτηρίας από ένα άτομο πρέπει να θεωρείται επιτυχημένος στον τύπο που εξετάζουμε: «Η αρχή μιας νέας ζωής στον Χριστό δεν δίνεται για τίποτα για πίστη, αλλά καθιερώνεται από τις ελεύθερες κινήσεις του πνεύματος, σύμφωνα με την πίστη. Με την πίστη, ο Επίσκοπος Θεοφάν εννοεί την εγκάρδια αποδοχή και το περιεχόμενο των αποκαλυφθεισών αληθειών σε όλη τους την πληρότητα και ακεραιότητα, 116 σε πλήρη συμφωνία με τις διδασκαλίες της εκκλησίας. 117 Η χρήση του υπό συζήτηση όρου με αυτή την έννοια, και ως εκ τούτου ο ορισμός της σημασίας και του ρόλου της πίστης στη διαδικασία της αφομοίωσης της σωτηρίας από τον άνθρωπο, διακρίνει έντονα το έργο του Επισκόπου Θεοφάνη από μια σειρά άλλων θεολογικών συστημάτων. Συνήθως, οι θεολόγοι δίνουν στην έννοια της πίστης, σε σύγκριση με τον Επίσκοπο Θεοφάν, ένα ευρύτερο και πιο ιδιαίτερο νόημα - την έννοια της «πλήρους αφοσίωσης ενός ατόμου στο Πρόσωπο του Σωτήρα του κόσμου σε όλες του τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τη συμπεριφορά του», 118 ή «η πλήρης έλξη και φιλοδοξία της πιστεύουσας ψυχής στο υψηλότερο αντικείμενο της πίστης και της κοινωνίας του προς τον Θεό. μαζί Του." 119 Και οι δύο χρήσεις των λέξεων μπορούν να βρουν εξίσου αιτιολόγηση και επικύρωση στις Αγίες Γραφές και στα γραπτά των πατέρων της εκκλησίας. Μαζί με την έννοια της εμπιστοσύνης, 120 τόσο στην Αγία Γραφή 121 όσο και μεταξύ των πατέρων της εκκλησίας, η λέξη «πίστη» χρησιμοποιείται επίσης για να σημαίνει την ολιστική διάθεση της ψυχής ενός ατόμου, την πλήρη αφοσίωση στον Χριστό. Ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν μερικές φορές –και όχι σπάνια– επεκτείνει την έννοια της «πίστης» στη δεύτερη έννοια που υποδείξαμε. 122 Αν ναι, τότε η κυρίαρχη χρήση της έννοιας της «πίστης» με τη στενή έννοια της «εγκάρδιας εμπιστοσύνης» και η εισαγωγή της με αυτήν ακριβώς τη σημασία στη φόρμουλα μπορεί να εξηγηθεί αποκλειστικά με πολεμικούς σκοπούς: για τη διευκόλυνση της διάκρισης μεταξύ της ορθόδοξης και της πασκοβιανής κατανόησης της μεθόδου αφομοίωσης της σωτηρίας. Οι Πασκωβίτες το έδωσαν, 123 και του αποδίδουν την κατάλληλη θέση στην ορθόδοξη κατανόηση της διαδικασίας της σωτηρίας. Όμως, παρά αυτό το ατύχημα, αυτή η χρήση της λέξης έχει ένα αναμφισβήτητο πλεονέκτημα έναντι της άλλης -ευρείας- και συμβάλλει σε μια σαφέστερη και πιο εμφανή έκφραση των χαρακτηριστικών και των αποχρώσεων της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μέθοδο και τους παράγοντες της αφομοίωσης της σωτηρίας από τον άνθρωπο. Το πλεονέκτημα αυτής της ορολογίας είναι ότι καθιστά δυνατό τον ορισμό της έννοιας της «πίστης» στην αρχή της ανθρώπινης διαδικασίας απόκτησης. Αυτό είναι κατανοητό. Η χρήση της έννοιας της «πίστης» με ευρεία έννοια είναι αρκετά βολική και κατάλληλη μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο στόχος είναι να παρουσιαστεί το θέμα της αφομοίωσης της «σωτηρίας» σε μια γενική, ας πούμε, προοπτική, να το φωτίσει από μια θεμελιώδη προοπτική, για τον σκοπό της οποίας είναι απαραίτητο να υποδειχθεί μόνο μια χαρακτηριστική στιγμή αυτής της διαδικασίας. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η εξεταζόμενη ορολογία βρίσκει θέση τόσο στις Αγίες Γραφές (ειδικά στον Απόστολο Παύλο, όταν προσπάθησε να σημειώσει τη χριστιανική αρχή της αφομοίωσης της σωτηρίας, σε αντίθεση με την ιουδαϊκή αρχή της απόκτησης «δικής» δικαιοσύνης) όσο και στους πατέρες της εκκλησίας, όταν επρόκειτο να παρουσιάσουν τη σωτηρία σε ολόκληρη τη διαδικασία της σωτηρίας. εικόνα, χωρίς να επιδιώκεται να τονίσει τη σταδιακή διαδικαστική φύση της. Όταν όμως μιλάμε συγκεκριμένα για τη διαδικασία αφομοίωσης της σωτηρίας από ένα άτομο, τότε είναι πιο κατάλληλο να χρησιμοποιήσουμε τον όρο «πίστη» με τη στενή, άμεση έννοια με την οποία τον παίρνει ο Επίσκοπος Θεοφάν στη φόρμουλα του. Ποια είναι, σύμφωνα με τον τύπο, η έννοια της «πίστης» τόσο κατανοητή στη διαδικασία της αφομοίωσης της σωτηρίας ενός ατόμου; «Η αρχή μιας νέας εν Χριστώ ζωής ή η αρχή της σωτηρίας δεν δίνεται για τίποτα για την πίστη, αλλά προϋποτίθεται από τις ελεύθερες κινήσεις του πνεύματος, από την πίστη»... Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά από την ορθόδοξη άποψη ότι η κοινωνία με τον Θεό απαιτεί ομοιότητα με τον Θεό, θρησκευτική και ηθική τελειότητα - πλήρης αποστροφή από την αμαρτία και αποφασιστική, πλήρη στροφή προς τον Θεό. Η «πίστη», κατανοητή με αυτή την έννοια, αποκαλύπτει σε ένα άτομο την αλήθεια ότι ο Θεός είναι έτοιμος να ελεήσει τον αμαρτωλό και να τον δεχτεί στην κοινωνία της αγάπης του. 127 Στον άνθρωπο, υπό την επιρροή αυτής της σιγουριάς, ξυπνά στον άνθρωπο μια ειλικρινής και διακαής επιθυμία να συνέλθει πραγματικά σε ένωση και κοινωνία με τον Θεό. Αλλά μια επιθυμία και ετοιμότητα να στραφεί κανείς στον Θεό δεν εκφράζει από μόνη της μια σημαντική, θεμελιώδη αλλαγή στη φύση και την προσωπικότητα ενός ατόμου και δεν αλλάζει το ηθικό του σύστημα. 128 Για να απομακρυνθείτε από την αμαρτία και να εισέλθετε σε μια ζωντανή ένωση αγάπης με τον Θεό, δεν αρκεί μόνο να είστε ειλικρινά πεπεισμένοι για το έλεος και την εγγύτητα του Θεού Σωτήρος, αλλά είναι απαραίτητο να δώσετε μια εντελώς διαφορετική πορεία και χαρακτήρα σε ολόκληρη τη θρησκευτική και ηθική σας ζωή, να την ξαναχτίσετε σε εντελώς νέες αρχές. 129 Ο άνθρωπος είναι πεπεισμένος ότι η σωτηρία του βρίσκεται μόνο στον Θεό. τώρα πρέπει με όλο του το είναι και πραγματικά να αγωνίζεται για την ιερή κοινωνία με τον Θεό, και να κάνει από μέρους του όλα όσα εξαρτώνται από αυτόν. Εφόσον οποιαδήποτε, ακόμη και ειλικρινής, πεποίθηση μπορεί στην πραγματικότητα να αποδειχθεί ότι δεν έχει καμία επιρροή στη θέληση, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αρχική «πίστη» μπορεί να μην επηρεάσει την ηθική δομή της ζωής ενός ατόμου. 130 Προκειμένου η «πίστη» να έχει ουσιαστική επιρροή στην αλλαγή ολόκληρης της θρησκευτικής και ηθικής ζωής ενός ατόμου, πρέπει «εκουσίως και αυτοβούλως» να εκφωνήσει μια «απόφαση με πίστη». «Ούτε η πίστη τον καθορίζει αναγκαστικά, ούτε ο Θεός τον αναγκάζει παρά τη θέλησή του». 131 Η πίστη χρησιμεύει ως ώθηση, 132 θεμέλιο, 133 δηλαδή, κίνητρο, κίνητρο για μια θρησκευτική και ηθική επανάσταση - την εμψυχωτική, διεισδυτική και κατευθυντική αρχή της. Ωστόσο, στο θέμα της σωτηρίας, είναι αυτό το τελευταίο που είναι σημαντικό. «Η απόφαση να εγκαταλείψουμε την αμαρτία και να ξεκινήσουμε μια ιερή ζωή είναι η κύρια στιγμή στο θέμα της μεταστροφής, η ρίζα, η πηγή». 134 «Η συνείδηση ​​και η θέληση, περνώντας στην πλευρά του καλού, με την αγάπη της, χτυπά με μίσος κάθε κακό και κάθε πάθος και, επιπλέον, το δικό της». 135 Η ουσία της θρησκευτικής και ηθικής πλευράς της αναγέννησης βρίσκεται στην αποφασιστικότητα να υπηρετήσουμε τον Θεό από εδώ. «Αυτή η αποφασιστικότητα, που αγκαλιάζει ολόκληρη την ύπαρξη εκείνου που πλησιάζει τον Κύριο με πίστη και βαπτίζεται, είναι ο νέος άνθρωπος. 136 Η αναγέννηση «δεν συμβαίνει μηχανικά. προηγείται απόφαση της διαθήκης, η οποία σφραγίζεται κατά χάρη· εξ ου και η ηθική ανανέωση, συνειδητή και αισθητή. 137 Αυτή η αποφασιστικότητα να αφήσουμε την αμαρτία για πάντα και να υπηρετήσουμε από εδώ αποκλειστικά στον Θεό είναι που η χάρη επιβεβαιώνει στην πραγματικότητα στο βάπτισμα. 138 Στον εν λόγω «καθορισμό» συντελείται η πραγματικά μυστηριώδης ένωση ελευθερίας και χάρης. «Για χάρη αυτής της απόφασης με πίστη, η χάρη του Θεού εισέρχεται μέσα, μέσω του μυστηρίου, και συνδυαζόμενη εκεί με το πνεύμα του ανθρώπου, κρατώντας αυτή την απόφαση και μετριάζοντας αυτήν την απόφαση, θέτει το σπόρο και το έμβρυο μιας νέας πνευματικά γεμάτη χάρη ζωή». 139 Το όργανο για την αντίληψη της χάριτος δεν είναι η «πίστη» αυτή καθεαυτή, αλλά η ελεύθερη, ειλικρινής, σταθερή και αμετάκλητη αποφασιστικότητα ενός ανθρώπου - ή ακριβέστερα η πίστη, αλλά αφού προϋποθέτει, προκαλεί και υποστηρίζει ακριβώς αυτόν τον προσδιορισμό και διασφαλίζει την πραγματική εφαρμογή του στη ζωή του ανθρώπου. «Η κίνηση της πίστης είναι μια πλήρης επανάσταση παντός εσωτερικού. 140 «Η πίστη σηματοδοτεί μια μεγάλη επανάσταση στον πιστό και μια μεγάλη αλλαγή στη στάση του Θεού απέναντί ​​του. Στον πιστό, η ιδιότητα αρχίζει να αγαπά κάθε δικαιοσύνη και να μισεί κάθε ανομία, για χάρη της αγάπης για τον Κύριο». 141 «Η πίστη είναι η υψηλότερη πράξη του πνεύματος και είναι ο καρπός της αγάπης, ή της ειλικρινούς, ζωντανής επικοινωνίας με τον Θεό και της εξαφάνισης μέσα Του με την καρδιά». 142 «Είναι αδύνατο να πιστέψεις ειλικρινά χωρίς να είσαι έτοιμος να κάνεις τα πάντα, και είναι αδύνατο να πιστέψεις ή να διατηρήσεις την πίστη χωρίς αδιάκοπη εργασία στο πνεύμα της πίστης», 143 αφού «η πίστη περικλείει ολόκληρη τη φύση του ανθρώπου». 144 Η ουσία της αναγέννησης, από την ηθική πλευρά, έγκειται, επομένως, σε μια ριζική αλλαγή στον ορισμό της ζωής ενός ατόμου, σε μια αναδιάταξη του βουλητικού κέντρου βάρους. 145 Σε έναν αμαρτωλό άνθρωπο κυριαρχεί η ψυχή και η σάρκα. σε έναν αναγεννημένο άνθρωπο κυριαρχεί το πνεύμα. 146 Η ηθικά ελεύθερη επανάσταση ενός ατόμου συνίσταται στο γεγονός ότι το αμαρτωλό παρελθόν χάνει την καθοριστική του δύναμη για αυτόν, του γίνεται ξένο και του προκαλεί όχι πλέον συμπάθεια, αλλά αποφασιστική αποστροφή. 147 Η αμαρτία, ως ιδιότητα της προηγούμενης ζωής ενός ατόμου, κυριολεκτικά εξαλείφεται και καταστρέφεται με τη χάρη, εάν ένα άτομο έχει ειλικρινά απομακρυνθεί από αυτήν, εάν έχει σπάσει κάθε δεσμό με το αμαρτωλό παρελθόν μέσω της σταθερής αποφασιστικότητας της θέλησής του. 148 «Μόνο οι αμαρτίες του μετανοούντος και του πιστού δεν καταλογίζονται, αλλά σβήνονται μέσα του». 149 Εάν η «δικαίωση», η «αναγέννηση» και ο «αγιασμός» ενός ατόμου προϋποθέτουν απαραίτητα μια στιγμή προσωπικής, συνειδητής, ελεύθερης ηθικής συμμετοχής του ίδιου του ατόμου, η ουσία της οποίας έγκειται στην αποστροφή από την αμαρτία και την πλήρη προσδοκία προς τον Θεό, τότε η περαιτέρω επιτυχία στη διαδικασία της θρησκευτικής και ηθικής χριστιανικής βελτίωσης καθορίζεται ασφαλώς από την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου να παραμείνει ή να μην ακολουθήσει μόλις ληφθεί απόφαση - να υπηρετήσετε τον Θεό και να αποφύγετε την αμαρτία. 150 Γιατί, «ο καθένας μπορεί να πέσει, ανεξάρτητα από το πόσο υψηλό επίπεδο τελειότητας βρίσκεται». 151 «Στο βάπτισμα βρίσκεται» μόνο η «αρχή» της σωτηρίας. 152 «Η αποφασιστικότητα» να καταστρέψουμε οτιδήποτε αφύσικο και να επιτύχουμε θεϊκή τελειότητα «είναι μόνο η αρχή του θέματος», 153 - η αρχή μιας σταδιακής, συνεπούς διαδικασίας θρησκευτικής και ηθικής βελτίωσης. Αυτό είναι κατανοητό. Το βαφτισμένο άτομο έχει «πνευματικά αντικείμενα στις σκέψεις του και πνευματικές πράξεις στις προθέσεις του», 154 αλλά όχι ακόμη στην πραγματική τους εφαρμογή - η πραγματική υλοποίηση αυτών των προθέσεων είναι μόνο θέμα του μέλλοντος. Η ευγενική βασιλεία του Χριστού ξεκίνησε από τον άνθρωπο, αλλά δεν έχει ακόμη διεισδύσει σε ολόκληρη τη φύση του, δεν την έχει μεταμορφώσει, δεν την έχει κάνει εντελώς όμοιο. 155 "Ο ζήλος για μια καλή χριστιανική ζωή δεν συνδυάζει από μόνος του όλες τις καλές διαθέσεις, αλλά είναι μόνο ο σπόρος, η σύλληψη και το έμβρυό τους. Όπως ο σπόρος μεγαλώνει και τελικά παράγει ένα μίσχο και κλαδιά, έτσι και ο ζήλος (για τη σωτηρία) τελικά εξελίσσεται σε καλές διαθέσεις. ντυμένος με πάθη. Το καλό ή το θέλημα του Θεού αγαπιέται στο πνεύμα, αλλά το σώμα και η ψυχή δεν το συμπονούν, απομακρύνονται από αυτό ή, αν δεν είναι έτσι, δεν ξέρουν πώς να το κάνουν». 157 Επομένως, ο άνθρωπος θα πρέπει να παλέψει με τα απομεινάρια της προηγούμενης αμαρτωλής του θεώρησης, με παθιασμένες συνήθειες, με συνήθειες γενικά για να ζήσει σύμφωνα με τα στοιχεία του κόσμου και όχι σύμφωνα με τον Χριστό. 158 Στο βάπτισμα, ο άνθρωπος κέρδισε την πρώτη σημαντική και, θα έλεγε κανείς, αποφασιστική νίκη επί της αμαρτίας, 159 σε «μια γενική μάχη με αυτήν». 160 Και εδώ, αφού αξίζει να λάβει το πνεύμα της ζωής, θα ζήσει για πάντα, γιατί ο δεύτερος θάνατος δεν θα έχει εξουσία πάνω του». 163 Η συνειδητά ελεύθερη ενεργή συμμετοχή του ίδιου του ατόμου στη διαδικασία αυτή αποτελεί την απαραίτητη προϋπόθεση και υποχρεωτική παραδοχή της, εκτός από την οποία αυτή η διαδικασία θρησκευτικής και ηθικής ζωής δεν μπορεί να ξεκινήσει, πολύ περισσότερο να συνεχιστεί. Η πίστη, που φέρνει όλες τις δυνάμεις του ανθρώπου σε διαρκή ενεργό ένταση, αποτελεί τη βάση και την ουσία της προσωπικής στιγμής της ουσιαστικής συμμετοχής του Χριστιανού στην αφομοίωση της σωτηρίας του Χριστού. Το εσωτερικό έργο ενός ευλογημένου ανθρώπου προς την υποδεικνυόμενη κατεύθυνση βρίσκει την έκφραση, την εκδήλωση και την εφαρμογή του σε «καλές πράξεις». Ποια είναι η αμοιβαία σχέση μεταξύ «πίστης» και «καλών πράξεων», σύμφωνα με τον Επίσκοπο Θεοφάνη; «Η σωτηρία προέρχεται από τα καλά έργα, αλλά είναι αδύνατο να επιτύχει κανείς σε καλά έργα όπως θα έπρεπε χωρίς πίστη. Η πίστη παρακινεί να κάνουμε καλές πράξεις, η πίστη τις υποδεικνύει». Γιατί, «η πίστη είναι συνένοχος στις καλές πράξεις. Το κύριο πράγμα είναι η επιχείρηση, και αυτή είναι ένα όφελος» 164. «Η αληθινή ζωή είναι η δίκαιη ζωή· αλλά οι δίκαιοι μπορούν να ζήσουν δίκαια μόνο με πίστη. Χωρίς πίστη δεν υπάρχει αληθινή δίκαιη ζωή και δεν υπάρχει σωτηρία». 166 Αλλά «η πίστη, όταν είναι ζωντανή και φλογερή, δεν μπορεί να κρυφτεί στην καρδιά χωρίς να το εντοπίσει, αλλά βγαίνει από μόνη της με λόγια, και με βλέμματα, και με κίνηση και με πράξεις. Έτσι η πίστη και η ομολογία της, στην αλήθεια τους, είναι αχώριστες». 167 «Η πίστη είναι η βάση, το υπομόχλιο και το σημείο εκκίνησης για την αγάπη... Η αγάπη επεκτείνεται στη βάση της πίστης, πολλαπλασιάζοντας σαν λουλούδια σε καλό έδαφος». 168 «Η πίστη είναι το μεγαλύτερο κατόρθωμα, το υψηλότερο από όλα τα κατορθώματα, η ρίζα και η βάση τους». 169 Η «πίστη» δεν είναι μια κατάσταση που αποκτάται μια για πάντα και δεν εξαρτάται από τη θέληση και τη διάθεση ενός ατόμου. Αντίθετα, αντικατοπτρίζει και αποτυπώνει με μεγαλύτερη ακρίβεια τη γενική, βασική και ουσιαστική κατεύθυνση ολόκληρης της δραστηριότητας της ζωής ενός ατόμου - τα ενδιαφέροντα, τα αιτήματα, τις φιλοδοξίες, τις φιλοδοξίες, τον τρόπο ζωής και τη συμπεριφορά του. Έτσι, η ίδια η πίστη υποστηρίζεται, θερμαίνεται, βελτιώνεται και αποκαλύπτεται με κατόρθωμα, 170 κάνοντας «καλές πράξεις». Γι' αυτό «μια τέλεια πράξη είναι ένα βήμα μπροστά στα βήματα της ηθικής τελειότητας», 171 Επιμένοντας στην ανάγκη για «καλές πράξεις» για σωτηρία, ο Επίσκοπος Θεοφάνης εξηγεί ότι από αυτή την άποψη είναι απαραίτητες και σημαντικές όχι από μόνες τους, όχι ως αξία, αλλά μόνο ως μέσο δημιουργίας και ενίσχυσης της εσωτερικής θρησκευτικής και ηθικής διάθεσης, της κατάστασης της ομοιότητας του Θεού. 172 Αυτό είναι αναμφίβολα το νόημα της έκφρασης του Σεβασμιωτάτου. Feofana: «Κάποιος πρέπει να είναι πλούσιος σε καλές πράξεις, αλλά πρέπει να φροντίζει περισσότερο τις καλές διαθέσεις». 173 Επομένως, τα «καλά έργα» με την ορθή έννοια δεν μπορούν να ονομαστούν παράγοντες για την επίτευξη της σωτηρίας, όπως και η «πίστη» δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως τέτοια. Με την αληθινή και ακριβή έννοια, ένας τέτοιος υποκειμενικός παράγοντας είναι η έντονη δραστηριότητα των ανθρώπινων δυνάμεων, με στόχο την επίτευξη της ομοιότητας του Θεού, την προσπάθεια επίτευξης της πλησιέστερης ενότητας με τον Θεό, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του σε πλήρη και τέλεια συμφωνία με τις υποδείξεις και την καθοδήγηση της χάρης, σύμφωνη με αυτήν σε όλα. 174 Όλες οι «ενέργειες, ασκήσεις, κόποι» που αναλαμβάνει και εκτελεί ένας Χριστιανός για το σκοπό αυτό, «το κοινό όνομα είναι κατόρθωμα» 175, δηλαδή, με άλλα λόγια, χρησιμοποιώντας την ελληνική λέξη αντί της ρωσικής λέξης ασκητισμός. 176 Έτσι, σύμφωνα με τη γενική έννοια της διδασκαλίας του Σεβ. Θεοφάνη, ο ασκητισμός έχει μια πολύ ευρεία έννοια: περιλαμβάνει ουσιαστικά κάθε συνειδητά - ελεύθερη, έντονη ανθρώπινη δραστηριότητα, που στοχεύει στην αφομοίωση της σωτηρίας του Χριστού, προς την επίτευξη θεοειδούς τελειότητας, υπό τη συνεχή καθοδήγηση της Θείας χάριτος. Μόνο στιγμές, μεμονωμένες όψεις, χαρακτηριστικές και αναγκαίες εκδηλώσεις αυτού του «κατορθώματος» ολόκληρης της χριστιανικής ζωής είναι «πίστη» και «καλές πράξεις». «Η πίστη είναι το μεγαλύτερο κατόρθωμα, το υψηλότερο από όλα τα κατορθώματα, η ρίζα και η βάση τους». 177 Έτσι, ο «ασκητισμός» διαπερνά όλη τη χριστιανική ζωή, δίνοντας συγκεκριμένο χαρακτήρα τόσο στην «πίστη» όσο και στις «καλές πράξεις» στην ορθόδοξη κατανόηση και ερμηνεία τους. Ωστόσο, ο επίσκοπος δεν πτοείται; Θεοφάν από τη σοβαρότητα αυτού του συμπεράσματος, παραμένει πιστός στη βασική του αρχή όταν αναλύει την ορθόδοξη διδασκαλία «περί καθηκόντων ή εντολών», 178 «περί συμβουλών» 179 και «αδιάφορων ενεργειών»; 180 Αυτό το σημείο της Ορθόδοξης θεολογίας, στην ουσία του, είναι πολύ χαρακτηριστικό και αντικατοπτρίζει με ιδιαίτερη ακρίβεια στην αποκάλυψή του τις κύριες προϋποθέσεις του δόγματος της «σωτηρίας», και ως εκ τούτου στρεφόμαστε στην ανάλυση της διδασκαλίας του Επισκόπου. Feofan για αυτό το θέμα. Σε αυτή την περίπτωση, προς έκπληξή μας, συναντάμε στον αιδεσιμότατο Feofan, προφανώς, κάποια ασυνέπεια, ασυνέπεια. Ξεκινώντας να παρουσιάζει και να αποκαλύπτει αυτό το ζήτημα, ο Σεβ. Ο συγγραφέας μιλά, προφανώς, θεμελιωδώς στο πνεύμα της αυστηρής διάκρισης και της σημαντικής οριοθέτησης των ονομαζόμενων φαινομένων του ηθικού πεδίου, με την έννοια που συνήθως γίνεται αποδεκτή στα θεολογικά συστήματα της σχολαστικής κατεύθυνσης. 181 «Μια πράξη που επιτάσσεται και, επομένως, υποχρεωτική, διαφέρει από τη συμβουλή και τη δράση που είναι αδιάφορη - διακρίνεται από έναν εσωτερικό ή συνειδησιακό καταναγκασμό απέναντί της... Αντίθετα, ό,τι στηρίζεται με τη μορφή συμβουλής, ως το καλύτερο, μόνο ευχάριστα διατίθεται στον εαυτό του, αλλά δεν μας αναγκάζει - σε σχέση με πράξεις που δεν είναι ηθικές. οτιδήποτε γι' αυτούς: πράξε όπως θέλεις». 182 186 Από εδώ προκύπτει ένα συμπέρασμα που όχι μόνο αποδυναμώνει, αλλά παραλύει άμεσα όλες τις προηγούμενες προσπάθειες του Σεβασμιωτάτου να εδραιώσει οποιαδήποτε θεμελιώδη διαφορά μεταξύ «συμβουλής» και «εντολών». Σύμφωνα με τον ίδιο το ep. Feofan, «γενικά, είναι αδύνατο να βρούμε μια σταθερή βάση πάνω στην οποία θα μπορούσε κανείς να αφαιρέσει από εμάς την υποχρέωση να επιλέγουμε το καλύτερο... Γενικά, η ηθική, εκτός Χριστιανισμού, είναι έτσι: στον Χριστιανισμό αυτό δεν πρέπει να συμβαίνει. γιατί θα γίνει υποχρεωτικό και για τους αδύναμους, αν του το εξηγήσεις: γιατί τότε ο λόγος που δεν εκπληρώνεται θα παραμείνει μόνο η απροθυμία κάποιου, β) ότι αυτό δεν ισχύει για τα πιο σημαντικά συμβούλια - την αγαμία και την αυθαίρετη φτώχεια. Όταν ο νέος, που δεν μπόρεσε να ανέβει στο επίπεδο να εκπληρώσει την απαίτηση που του πρότεινε ο Χριστός, αποχώρησε δυστυχώς από τον Κύριο, τότε ο Χριστός μιλά για τη δυσκολία των πλουσίων να εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών, αναφερόμενος αναμφίβολα πρωτίστως στον αποτραβηγμένο νέο. Κατά συνέπεια, αν και ο νέος προσπαθούσε πάντα να διατηρήσει τις εντολές του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης, δεν εισήλθε στη Βασιλεία του Χριστού, η οποία, ως προς τις ηθικές απαιτήσεις, αντιπροσωπεύει ένα αμέτρητα υψηλότερο επίπεδο σε σύγκριση με τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης. Τα λόγια του Χριστού: «αν θέλεις να εισέλθεις στην αιώνια ζωή, φύλαξε τις εντολές» έχουν αναμφισβήτητα παλαιοδιαθηκικό νόημα και δανείζονται από το βιβλίο του Δευτερονόμου: «Έβαλα μπροστά σου ζωή και θάνατο, ευλογία και κατάρα. Διάλεξε ζωή, για να ζήσεις εσύ και οι απόγονοί σου, αγαπήστε τον Κύριο τον Θεό σας, ακούστε τη φωνή Του και προσκολληθείτε στη ζωή σας». 192 Ωστόσο, η Παλαιά Διαθήκη δεν μπορούσε να προσδώσει ηθική τελειότητα στον άνθρωπο, ή ακόμα καλύτερα, ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορούσε να ανέλθει στο τελευταίο επίπεδο. «Ο νόμος δεν έχει τελειοποιήσει τίποτα». 193 Στην πραγματικότητα, «η εντολή που δόθηκε για τη ζωή εξυπηρέτησε τον άνθρωπο «μέχρι θανάτου». 194 Αυτό εξηγεί ότι οι καλύτεροι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης δεν ένιωθαν ικανοποιημένοι στο κράτος σύμφωνα με το νόμο, δεν βρήκαν ηρεμία και γαλήνη συνείδησης. Σε τέτοιους ανήκε και ο πλούσιος νέος. Παρά την ειλικρίνεια της επιθυμίας του να εκπληρώσει τον Μωσαϊκό Νόμο, αισθανόταν ακόμα ανικανοποίητος και συνειδητοποίησε ότι η ηθική του ανάπτυξη έλειπε κάτι ουσιαστικό. Ήταν για αυτήν την ειλικρίνεια της επίγνωσης της ατέλειάς του και της επιθυμίας για περαιτέρω ανάπτυξη που ο Χριστός ερωτεύτηκε τον νεαρό. 195 Όταν ο νεαρός κατέθεσε ότι πάντα τηρούσε τις εντολές, φυσικά, φυσικά, με το πνεύμα της Παλαιάς Διαθήκης, και όμως δεν αισθάνεται εσωτερική γαλήνη και ικανοποίηση, δεν θεωρεί τον εαυτό του άξιο και δεν συμμετέχει στην «αιώνια ζωή» που επιζητούσε και επιθυμούσε (αυτό, αναμφίβολα, είναι το νόημα της ερώτησής του: «τι λείπει ακόμα, τον αποκηρύσσουμε». υποδεικνύοντάς του σε αυτό την αναπλήρωση αυτού που λείπει ακόμη για την αιώνια κληρονομική ζωή, 196 συνειδητοποίηση της χριστιανικής τελειότητας. 197 Το ιδανικό της τελειότητας είναι καθολικά δεσμευτικό για όλους τους Χριστιανούς. 198 Επομένως, η παραίτηση του νεαρού από τον πλούτο δεν υποδείκνυε κάτι που υπερέβαινε τις απαραίτητες χριστιανικές απαιτήσεις, αλλά ακριβώς αυτές τις τελευταίες. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι όταν ο νέος δεν μπόρεσε να εκπληρώσει τις οδηγίες του Σωτήρα, ο Χριστός μιλά για τη δυσκολία των πλουσίων να εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών, 199 εννοώντας προφανώς τον πλούσιο νεαρό που έφυγε από τον Κύριο με θλίψη, συνειδητοποιώντας ότι δεν μπορεί να εκπληρώσει την προϋπόθεση που όρισε ο Χριστός για να πετύχει αυτό που έψαχνε. "αιώνια ζωή." Το γεγονός ότι ο Χριστός εκφράζει την οδηγία του για την αποκήρυξη του πλούτου υπό όρους δεν μπορεί να σημαίνει ότι αυτά τα λόγια υποδήλωναν κάτι που δεν ήταν υποχρεωτικό για τον νεαρό, ότι μπορούσε να δεχτεί ή να μην δεχτεί. Άλλωστε, η ιδέα της ανάγκης τήρησης των εντολών, ως προϋπόθεση για την επίτευξη της Βασιλείας των Ουρανών, εκφράζεται και υπό όρους (εδ. 17). Γιατί η γενική χριστιανική απαίτηση για αυταπάρνηση εκφράζεται σε σχέση με τον νεαρό με τη μορφή προσφοράς για διανομή της περιουσίας του στους φτωχούς εξηγείται από το γεγονός ότι ο νεαρός όχι μόνο δεν εκπλήρωσε τις οδηγίες του Χριστού, αλλά και τον «έφυγε» με θλίψη. Κατά συνέπεια, ήταν προσκολλημένος στον πλούτο, τόσο εθισμένος σε αυτόν που τον προτιμούσε, έστω και με λύπη, από την επίτευξη της βασιλείας των ουρανών. 200 Αυτό με τα λόγια: «αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε το στους φτωχούς», φυσικά, δεν είναι κάποια ιδιαίτερη, ύψιστη τελειότητα, αλλά απαραίτητη ηθική απαίτηση. Αυτό, αναμφίβολα, προέρχεται από παράλληλες περικοπές στα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά. Εδώ οι λέξεις: «αν θέλεις να είσαι τέλειος» αντικαθίστανται από την έκφραση: «ένα πράγμα σου λείπει», 201 δηλαδή, σου λείπει, φυσικά, να πετύχεις αυτό που έψαχνε ο πλούσιος νέος και αυτό που ρώτησε - «τη βασιλεία των ουρανών». Εάν ο Χριστός υπόσχεται στον νεαρό «θησαυρό στον ουρανό», τότε αυτό δεν εκφράζει τη σκέψη ότι ο νέος θα λάβει κάποια ιδιαίτερη, υπερβαίνουσα τη συνηθισμένη, ευδαιμονία. Αυτή η έκφραση δηλώνει προφανώς μεταφορικά την έννοια της Βασιλείας των Ουρανών, σε σχέση με το γεγονός ότι ο νέος έπρεπε να θυσιάσει εξ ολοκλήρου τους επίγειους θησαυρούς, τον πλούτο του, για να επιτύχει την ηθική τελειότητα, για την ευκολία και την ευκολία να ακολουθήσει τον Χριστό. Και σε όλους τους οπαδούς του, ανεξαιρέτως, ο Χριστός ζητά: «Μην μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη, όπου ο σκόρος και η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες εισχωρούν και κλέβουν, αλλά συγκεντρώστε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο σκόρος ούτε η σκουριά καταστρέφουν, και όπου οι κλέφτες δεν εισβάλλουν και κλέβουν». 202 Τα πατερικά σχόλια αυτής της ευαγγελικής αφήγησης επιβεβαιώνουν πλήρως το γενικό νόημα της προτεινόμενης ερμηνείας. Σύμφωνα, για παράδειγμα, ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, «είναι γνωστό από την ιστορία ότι ο νέος ήταν πλούσιος· νομίζω ότι ήταν άνθρωπος που αγαπούσε την απόλαυση των εγκόσμιων απολαύσεων και ήταν φιλήδονος, γιατί λέγεται ότι στεναχωρήθηκε από τη συμβουλή να απαρνηθεί την κατοχή της περιουσίας του και δεν τολμούσε να την ανταλλάξει με την αιώνια ζωή». 203 Ο Μέγας Βασίλειος, ειδικότερα, αποκαλύπτει την ιδέα ότι ο πλούσιος νέος αναμφίβολα δεν εκπλήρωσε την ευαγγελική εντολή να αγαπά τον πλησίον του όπως τον εαυτό του. 204 Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι οι λεγόμενες «συμβουλές» είναι «εντολές», υποχρεώσεις, αλλά όχι για όλους τους ανθρώπους και κάτω από όλες τις συνθήκες, αλλά μόνο για ορισμένους χριστιανούς, υπό ορισμένες προϋποθέσεις. «Υπάρχουν άνευ όρων καθήκοντα που πρέπει να εκπληρώσει ένας Χριστιανός, ανεξάρτητα από το ποιος είναι, και όποιες συνθήκες κι αν είναι· και υπάρχουν υπό όρους, υποχρεωτικά μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις... Για αυτόν στον οποίο πηγαίνουν, έχουν τη δύναμη άνευ όρων, γιατί δεν είναι τίποτα άλλο από την πιο στενή εφαρμογή τους στη ζωή του». 205 Κάποια ασυνέπεια στις κρίσεις του επισκόπου. Ο Θεοφάνης σχετικά με αυτό το ζήτημα εξηγείται, αν και όχι επιστημονικά, αλλά πολύ αξιοσέβαστες εκτιμήσεις, η ποιμαντική μέριμνα για αδύναμους, όχι ακόμη ισχυρούς Χριστιανούς, αλλά εξακολουθούν να αναζητούν ειλικρινά τη σωτηρία, τη «βασιλεία των ουρανών». «Αν όλα τα καλύτερα ήταν ένας απαραίτητος νόμος, πού θα δίνονταν στους αδύναμους και ποιος δεν θα μπορούσε να απελπιστεί για τη σωτηρία τους; «Εν τω μεταξύ, όταν αφήνεται με τη μορφή συμβουλής, πόσο ανακουφιστικό είναι για ένα αδύναμο και συνεσταλμένο πνεύμα, και ταυτόχρονα, πόσο εμπνευσμένο για έναν Χριστιανό που νιώθει αρκετά δυνατός!» 206 Και σε τέτοιο σκεπτικό, Επίσκοπε. Ο Θεοφάν παραμένει απόλυτα πιστός στην πατερική διδασκαλία, όπου μερικές φορές γίνεται αποδεκτή η ιδέα ότι η διάκριση μεταξύ «συμβουλής» και «εντολών» αναφέρεται στην πραγματικότητα στην παρουσία μεταξύ των Χριστιανών ανθρώπων που δεν έχουν ακόμη ενισχυθεί στο πνεύμα, με αδύναμες δυνάμεις, τους οποίους η αυστηρότητα και η άνευ όρων ηθικών απαιτήσεων θα μπορούσαν να μπερδέψουν και να απωθήσουν. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, κατηγορώντας τον Ιουλιανό ότι «υποχρέωσε τους Χριστιανούς να κρατηθούν στα ύψη της αρετής χριστιανούς), εκφράζει την ιδέα ότι στον χριστιανικό νόμο ορίζεται κάτι άλλο ως απαραίτητο, ώστε όσοι δεν το τηρούν να εκτίθενται σε κίνδυνο· η άλλη προϋπόθεση δεν είναι απαραίτητη, αλλά αφήνεται στην ελεύθερη βούληση, ώστε όσοι το τηρούν να μην το τιμούν και να μην το τηρούν. 207 Σε αυτά τα λόγια, προφανώς, μπορεί να βρει υποστήριξη η νομική κατανόηση του ζητήματος της θρησκευτικής και ηθικής βελτίωσης. Ωστόσο, τα λόγια του αγίου που ακολουθούν το απόσπασμα που δόθηκε παραπάνω παρέχουν το κλειδί για την κατανόηση του ζητήματος με διαφορετική έννοια, σε σύγκριση με αυτήν που μπορεί να παρουσιαστεί άμεσα. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ως τεκμηρίωση της θέσης του, αναφέρεται στο ότι είναι αδύνατο να ορίσει με νόμο αυτό που δεν είναι χαρακτηριστικό του καθενός. 208 Είναι απαραίτητο να απαιτήσουμε τη δέουσα τελειότητα, χωρίς όμως να υπερβούμε τα όρια της σοφίας και της ανθρώπινης δύναμης που είναι χαρακτηριστικά των Χριστιανών. 209 Η εγγύτητα της παραπάνω διδασκαλίας του Γρηγορίου του Θεολόγου και ο αναλυόμενος συλλογισμός του Επισκ. Η Theophana είναι αναμφισβήτητη και είναι ορατή με μια πιο κοντινή σύγκριση. Εκφράζοντας επακριβώς γενικά τα κύρια χαρακτηριστικά της πατερικής ασκητικής κοσμοθεωρίας, ο Επίσκοπος. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Θεοφάνης στα έργα του δεν παρουσιάζει ακριβή ανάλυση σημαντικών και κεντρικών ασκητικών όρων, οι οποίοι όμως απαιτούν διευκρίνιση και ερμηνεία, ειδικά επειδή από αυτόν ή τον άλλον ορισμό, αυτή ή την αντίληψη της σημασίας τους, πηγάζουν διάφορες κατευθύνσεις, τόσο στη θεωρητική αποκάλυψη του «ασκητισμού» όσο και στην ιστορική του εφαρμογή. Στην περίπτωση αυτή, εννοούμε, πρώτα απ 'όλα, τους όρους που δηλώνουν τις κύριες εκδηλώσεις της υψηλότερης θεϊκής πλευράς του ανθρώπου (το «πνεύμα» του) - «νους» ή «νους» (νους) και «καρδιά» (καρδία). Στην πατερική γραφή, η βάση του ασκητισμού είναι άλλοτε η «καρδιά» - σε πλήρη συμφωνία με τη διδασκαλία και την ορολογία της Αγίας Γραφής, και άλλοτε ο «νους» - όχι χωρίς σημαντική επίδραση από την τότε μεταφυσική και ψυχολογία. Επ. Ο Θεοφάν στην κοσμοθεωρία του αντικατοπτρίζει και τα δύο αυτά ρεύματα της ασκητικής πατερικής γραφής, χωρίς να προσδιορίζει επακριβέστερα τη σχέση τους, καθώς και τη σχέση τους με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής, χωρίς να τα θέτει σε οργανική σύνδεση, έτσι ώστε αυτά τα ρεύματα στο σύστημά του να είναι, ως ας πούμε, παράλληλα, ουσιαστικά μη συντονισμένα, να μην ενώνονται. Σε ένα σημείο, ο Σεβ. Θεοφάνης ισχυρίζεται ότι «το κέντρο του ανθρώπου είναι η καρδιά». Μέσα από αυτό ακριβώς έρχεται σε επαφή με ό,τι υπάρχει. 210 Ως εκ τούτου, «το ένδυμα του πνεύματος είναι το συναίσθημα που το επισκιάζει». 211 Σε άλλο σημείο του ίδιου έργου, ο Απ. λέει ότι «ο ανθρώπινος νους είναι ο θησαυρός των μυστηρίων του Θεού, γιατί έρχεται απευθείας σε επικοινωνία με τον αόρατο κόσμο και τον βιώνει άμεσα με το πνεύμα του». 212 Εν τω μεταξύ, σε ένα συνεπές θεολογικό σύστημα, μόνο μία από αυτές τις αρχές θα πρέπει να γίνεται αποδεκτή και να εφαρμόζεται, με τη δεύτερη να υποτάσσεται σε αυτήν. Ο συνδυασμός τους θα πρέπει να οδηγήσει σε αναμφισβήτητη ασυνέπεια των συμπερασμάτων. Έτσι, αυτή η ύψιστη κατάσταση της χριστιανικής τελειότητας - «θαυμασμός», «έκπληξη» ή, με άλλα λόγια, έκσταση απορροφά και αποκλείει κάθε δραστηριότητα, όλες τις φιλοδοξίες, όλα τα συναισθήματα, με εξαίρεση μόνο τα συναισθήματα της «έκπληξης» και της «έκπληξης». Αυτό, όπως το θέτει ο ίδιος ο Σεβ. συγγραφέα, υπάρχει, λες, ο «πεθαίνει» της ζωής. – Αλλά αυτή η διδασκαλία δεν έρχεται σε αντίθεση με την απεικόνιση της κατάστασης της κοινωνίας με τον Θεό που βρίσκουμε στον ίδιο τον επίσκοπο; Theophan και σύμφωνα με την οποία αποδεικνύεται ότι αυτή η κοινωνία με τον Θεό είναι «ζωντανή ένωση, ζωή εν Θεώ, επιβεβαίωση σε Αυτόν με όλη την ύπαρξη: σκέψη, καρδιά, θέληση»; 221 Γενικά, η σχέση της έκστασης, ως ύψιστου στόχου του στοχαστικού ασκητισμού, με τις επιταγές του ιδεώδους της θρησκευτικής και ηθικής τελειότητας δεν φαίνεται ξεκάθαρη στην παρουσίαση του Σεβασμιωτάτου. Θεόφιλου και προκαλεί εξαιρετικά σημαντικές και σοβαρές αμηχανίες. Στην πραγματικότητα, η έκσταση, κατανοητή με την υποδεικνυόμενη έννοια - ως κατάσταση πλήρους απόσπασης από τα πάντα, αποκλείει όλες τις πραγματικές σχέσεις με τους ανθρώπους, τον κόσμο και οτιδήποτε εξωτερικό χωρίς εξαίρεση. Εάν αυτή η έκσταση είναι πραγματικά η ύψιστη κατάσταση, άνευ όρων υποχρεωτική, τότε η εκπλήρωση διαφόρων προδιαγραφών του ηθικού νόμου, που εκτίθενται λεπτομερώς και στο σύστημα του Σεβ. Feofan, χάνει κάθε νόημα και σημασία και μάλιστα αποδεικνύεται απολύτως αδύνατη. Δεν είναι δυνατόν να θεωρηθεί αυτή η εκπλήρωση ως μέσο για την επίτευξη έκστασης, αφού πολλές, για να μην πω όλες, ηθικές αρχές όχι μόνο δεν συνεισφέρουν, αλλά αντιτίθενται αποφασιστικά στον πλήρη στοχασμό. Αυτό πρέπει οπωσδήποτε να περιλαμβάνει όλη –χωρίς εξαίρεση– την εξωτερική δραστηριότητα, όλες τις σχέσεις με τους ανθρώπους, με τον έξω κόσμο. Πώς όμως, σε αυτή την περίπτωση, εκπληρώνεται η απαίτηση της αγάπης προς τον πλησίον, πώς σχετίζονται γενικά οι απαιτήσεις της αγάπης προς τον Θεό, αφενός, και τους ανθρώπους, αφετέρου; Αυτά και συναφή ερωτήματα του Σεβασμιωτάτου. Ο Θεοφάνης το αφήνει αμελητέα, λόγω των απαιτήσεων της εκστατικής περισυλλογής. Δεν είναι ξεκάθαρο, σύμφωνα με την εικόνα του Επισκόπου. Feofan, επίσης η σχέση ενός χριστιανού που αγωνίζεται για «έκσταση» ή το έχει ήδη πετύχει - στην εκκλησία, στην εκκλησιασμό και, ειδικότερα, στην εκκλησιαστική προσευχή. Σύμφωνα με τον Απ. Θεοφάν, «η κοινή προσευχή έχει μεγάλη δύναμη, σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου, να είναι εκεί ιδιαίτερα, «όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Του» (Ματθαίος 18:19–20). κοινή προσευχή, η προσευχή όλων είναι τόσο δυνατή όσο όλοι μαζί προσεύχονται 222 «Αυτός που έχει συνάψει ζωντανή ένωση» με την εκκλησία «μαζί εισέρχεται σε βαθιά κοινωνία με όλα τα μέλη της». 223 «Αυτή η κοινωνία είναι τόσο κοντινή όσο και η κοινωνία των μελών στο σώμα». 224 Είναι όμως μια τέτοια εκκλησιαστική προσευχή, που τελείται στο πνεύμα της στενής επικοινωνίας με τα μέλη της εκκλησίας, συμβατή με μια κατάσταση εκστατικής περισυλλογής, στην οποία «και ο ίδιος ο άνθρωπος και κάθε πλάσμα εξαφανίζονται από τη σκέψη, και ο Θεός μόνο συλλογίζεται; «Η Εκκλησία είναι επίσης μια αποθήκη μέσων σωτηρίας γεμάτα χάρη», 226 λέει ο Σεβ. Feofan. Αν όμως η «κατάπληξη» είναι ο ύψιστος στόχος των χριστιανικών επιδιώξεων και αν, σύμφωνα με τη δήλωση του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. «Ο καθένας μπορεί να ανέβει σε αυτήν την κατάπληξη μέσα από μια αποστασιοποιημένη και ήρεμη εμβάθυνση», 227 τότε τίθεται το ερώτημα: τι είδους ανάγκη στην Εκκλησία, κατά χάρη, εμφανίζεται και αισθάνεται κατά τη διαδικασία του ανθρώπου να πετυχαίνει «έκπληξη», αφού αυτή η κατάσταση είναι αποτέλεσμα προσωπικής προσπάθειας δύναμης, η Εκκλησία δεν χρειάζεται καθόλου βοήθεια σε αυτή την περίπτωση; Αν στραφούμε στην ιστορία του χριστιανικού ασκητισμού, θα δούμε εκεί την επιβεβαίωση της θέσης ότι η επιθυμία για έκσταση και η επίτευξη αυτής της κατάστασης, γενικά μιλώντας, δεν είναι συμβατές με τη συγκεκριμένη, με κάθε είδους απόσπαση της προσοχής από εσωτερικές εμπειρίες, και ως εκ τούτου συνοδεύονται από απομάκρυνση από τους ανθρώπους και ακόμη και αποφυγή εκκλησιαστικών συναθροίσεων 228) 229. Σε σχέση με όλα αυτά και παρόμοια ερωτήματα, τα έργα του Επισκόπου Θεοφάνη παρουσιάζουν μόνο στοιχεία που απαιτούν από μόνα τους την περιεκτική και λεπτομερή ανάλυσή τους, αφού δεν διευκρινίζουν τα χαρακτηριστικά της πατερικής διδασκαλίας, αλλά τα μεταφέρουν, δηλώνουν και αντικατοπτρίζουν λίγο πολύ με ακρίβεια. Άλλα έργα, στα οποία κινούμαστε τώρα, δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να συγκριθούν μαζί τους, αν και έχουν ένα ορισμένο, ενίοτε αρκετά σημαντικό, μερίδιο θετικής σημασίας για την αποσαφήνιση του ζητήματος που μας ενδιαφέρει. Την ασκητική κοσμοθεωρία του Σεβ. Μελετήσαμε τον Θεοφάνη κυρίως από τα ακόλουθα έργα: «Το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας». Εκδ. 2ο. Μόσχα. 1895 «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία». (Σύντομο σκίτσο ασκητικότητας). Το τρίτο μέρος του περιγράμματος της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Όγδοη έκδοση. Μόσχα. 1899 «Γράμματα σε ένα άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί». Αγία Πετρούπολη 1881 «Γράμματα σε διαφορετικούς ανθρώπους και για διαφορετικά θέματα πίστης και ζωής». Μόσχα. 1882 «Ερμηνεία των οκτώ πρώτων κεφαλαίων της προς Ρωμαίους επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου». 2η έκδοση. Μόσχα. 1890 «Ερμηνεία IX-XVI κεφ. Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Ρωμαίους». Εκδ. 2ο. Μόσχα. 1890 «Ερμηνεία της Β' Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους». Μόσχα 1882 «Ερμηνεία της Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Εφεσίους». Μόσχα. 1882 «Ερμηνεία της επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσαείς και Φιλήμονα». Μόσχα 1880 Μόνο μια τέτοια ερμηνεία της Ορθόδοξης διδασκαλίας ανταποκρίνεται πλήρως στην πραγματικότητα. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, ο αρμονικός συνδυασμός του θείου και του ανθρώπινου με την επικράτηση του πρώτου, με την ελεύθερη και ενεργή υποταγή του δεύτερου, είναι ο κανόνας της σχέσης μεταξύ της Θείας χάριτος και των ανθρώπινων δυνάμεών μας στην προώθηση της «σωτηρίας» μας (Prof. Πετρούπολη. σελ. 13. Αν σε ορισμένα σημεία στα «Γράμματα» του Θεοφάνη φαίνεται να παραβιάζει την κυρίαρχη σημασία των ανθρώπινων δυνάμεων. σελ. 87; Τετ. σελ. 76–77, και σελ. 43 και 45. Σχέδιο γάμου... σελίδα 205. Τετ. Tolkov, στην Έφεσο. (κεφ. III, άρθρ. 16), σελ. 209; cp. ό.π. (κεφ. IV, άρθρ. 24), σελ. 300. Cp. σελ. 70, 71. Cp. Τολκόφ. 2 Ακολουθ. Κορ. Κεφάλαιο IV 2– άρθ., σελ. 117–118; Cp. ό.π. Τέχνη. Β, σσ. 118–119. σελίδα 74 Τετ. 72. Σχόλιο, επιλ., στην Έφεσο. (Κεφάλαιο III. Άρθ. –10) Σελ. 209. «Ο σκοπός της διέγερσης της χάρης και της δύναμής της είναι να απομακρύνει τον άνθρωπο από τα δεσμά της αμαρτίας και να τον τοποθετήσει στο σημείο της αδιαφορίας μεταξύ του καλού και του κακού» (The Way, σελ. 133). «Ο διεγερμένος φέρεται με τη χάρη σε κατάσταση ενδιάμεση μεταξύ αμαρτίας και αρετής» (ό.π., σελ. 133). σελ. 72. Cp. Ι. Ζλάτουστ. Εεε. ad Ilebr. xom. XII, 3, col. 99.Στο επ. ad Philipp, ομ. I, 3, col. 185–186, κ.λπ. σελίδα 79. βλ. 59, 78. 90, 100. Τολκόφ. λωρίδα οκτώ κεφάλαια Ρωμ., σελ. 361 (επεξήγηση 15, άρθρ. VI κεφ.) ό.π., σελ. 453 (επεξήγηση 2, κεφάλαιο VIII, πρβλ. σελ. 286 (επεξήγηση 13, άρθρο VIII κεφάλαιο). σελ. 80. Cp. Και ο Χρυσόστομος. Στις σελ. ad Philipp, ομ. VIII, 2, col. 240. σελ. 72. cp. Το μονοπάτι, σελίδα 21. Ούτε η χάρη χωρίς αυτές τις αποφάσεις, ούτε αυτές οι αποφάσεις χωρίς χάρη, δεν κάνουν τίποτα. ενεργούν μαζί." Πλωρ. λωρίδα οκτώ κεφάλαια προς Ρωμαίους, σελ. 362 (άρθρο 15ο VI κεφ.) σελ. 17, 28, 24, 66, 68, 81, 84. ο. I. L. Yanyshev. Από διαλέξεις ηθικής θεολογίας. Right Review 1886., σελ. 760. En. Σιλβέστερ. Η εμπειρία των δικαιωμάτων, δογματική θεολογία. τόμ. IV σελ. 210. (Ιωάννης 3:12· 16:31–32· Ρωμ. 6:8· 14:17· 10:17· 10:8–9· 2 Κορ. 5:7· και Κορ. 14:21· 7:14· 2 Κορ. 6:14–15· Εφεσ. 1:14–13· 1· 1:14· 1· Θεσ. 5:17). Για παράδειγμα, (Ιωάννης 1:12· 1 Πέτρου 1:8–9· Ρωμ. 1:16–17· 110:9–10, Γαλατ. 2:16· 3:26). Γράμματα, σελ. 84. Ειδικά ο Τολκ. IX – XVI κεφ. Epistle, to Rom., p. 106; ό.π., σελ. 106 (6–8 άρθ. Χ. κεφ.). «Η πίστη δεν γίνεται ξαφνικά τόσο δυνατή, αλλά από αδύναμη αρχή γίνεται τέλειος σύζυγος». Τελευταία Έφεσος (κεφ. III, στίχος 17), σελ. 213. «Στο θέμα της σωτηρίας μας, που διατάσσεται σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, όλα εξαρτώνται από την πίστη, αλλά η πίστη δεν στέκεται σε ένα επίπεδο, αλλά ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά, καθώς, φυσικά, ο καθένας εμβαθύνει ενεργά στην ολοκλήρωση της σωτηρίας του. ό.π. σελ. 282–283 (επεξήγηση VI Κεφάλαιο 22 Άρθ.). Ο. Ι.Λ. Yanyshev, Rev. Macarius, Rev. Sylvester et al. Σελίδα 70, 71. Τετ. Τολκόφ. (Εφεσ. 3:17), σελίδα 213. Tolovki, πρώτο, οκτώ κεφάλαια. (Ρωμ. 2:6), σελ. 189. «Γράμματα», σελ. 71. Ο δρόμος προς τη σωτηρία, σελ. 135. Κλπ. I. L. Yanyshev. Right Review, 1886, σελ. 754. «Γράμματα», σελ. 71, βλ. σελίδα 100. «The Way to be Saved», σελ. 267–268. Ερμηνείες, επιλ., στον Κολο. (Κολ. 3:10), σελίδα 167. Οικόπεδο. τελευταία Έφεσος (Εφεσ. 4:22), σελ. 296. Βλ. Τελευταίο Galat. (Γαλ. 5:24), πίν. 379. Σχόλιο. Τελευταίος Φίλιππος. (3:10), σελίδα 120. Τολκόφ. IX-XVI κεφ. Επιστολή, προς Ρωμ. (10:6–8), σελίδα 106. Tolkov, πρώτος. οκτώ κεφάλαια Last Rom. (3:26), σελίδα 288. cit., cit., p. 282 (4:21). Τολκόφ. Τελευταίοι Εφεσίους (1:7), σελίδα 61. «Γράμματα», σελ. 89. Ερμηνεία. λωρίδα οκτώ κεφάλαια Ρωμ. (6:12), σελίδα 352. Vasily V. Η omilia in divites. Με. I. T. XXXI. διάσελο. 281ΑΒ. Μια λεπτομερέστερη συζήτηση αυτού του θέματος και, ειδικότερα, μια πιο εμπεριστατωμένη ανάλυση των πατερικών δεδομένων που το αφορούν, βρίσκεται στο σοβαρό, επιχειρηματικό και απόλυτα επιστημονικό άρθρο του Αρχιμανδρίτη (νυν επισκόπου) Sylvester, «An Orthodox response to the Old Catholics’ scheme of good deeds» Tr. Κίεβο. Πνεύμα. Academ, part I. σελ. 8–78; 167–213. Γρηγόρης Μπόγκοσλ. Og. IV (Contra Julianum I). Με. XCIX. Τ. XXXV. διάσελο. 633 V: τής ήμετέρας νομοθεσίας τα μεν ανάγκην εχε τοΐς εκιταττομένοις , α καϊ μή φυλάττουσι κίνδυνος ; ? μή φυλάττουσ᾿ δε, ούδ αντίν ’ ουν ν, ινουνον. Cp. lib. cit. διάσελο. 633C: τί σοι βούλεται τό ταΰτα νομο ετειν, α μή "τών πάντων έστίν. ibid..: εν 6 ροις δει μένοντας ήμετερας φιλοσοφίας , καί τής άνίίρωτίνης δυνάμεως. ουτοις άττα᾿τείν. Θα παρουσιάσουμε ορισμένα χαρακτηριστικά στοιχεία που σχετίζονται με την υπόθεση αυτή κατά την ανάλυση των απόψεων και κρίσεων του F.F. Γκουσέβ. Στη διδασκαλία για την «κατάπληξη», ο αι. Για τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, ο Αιδ. Φεοφάν επισημαίνει με σαφήνεια, ωστόσο, ο ίδιος. Νυμφεύομαι. Ανάθεμά το. hr. ηθική διδασκαλία, σελ. 383. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, βλέπε Κεφάλαιο III. η διατριβή μας, σε ένα τμήμα που αποκαλύπτει διαφορετικές κατευθύνσεις ασκητικής διδασκαλίας και ασκητικής άσκησης στοχασμού. Νυμφεύομαι. καθ. I.V. Ποπόφ. Μυστική δικαίωση του ασκητισμού στα έργα του δασκάλου. Μακάριος της Αιγύπτου. Θεολόγος. Γιλέκο. Νοέμβριος, σελίδα 553.