18) Прот. Ключарев (впоследствии архиепископ Амвросий).

Një fjalë për frymën dhe kuptimin e asketizmit, ose asketizmit të krishterë. Endacak. Shtator 1869. Në kishën ortodokse, nën emrin e Farës së Shenjtë (Isa. II, I) nënkuptojmë, së bashku me Krishtin, asketët e Krishtit, "të cilët mishërojnë në jetën e tyre frymën e mësimeve të Krishtit, përhapin rreth vetes forcën dhe vitalitetin e parimeve të krishtera, ngjallin me shembullin e tyre te njerëzit përreth zellin për vepra shpirtërore, u jepen dhuratat për hirin dhe shenjat e jetës. udhëheqës dhe dashamirës të kombeve.” 1326 Karakteri dallues i jetës së këtyre figurave shpirtërore përcaktohet nga fryma e asketizmit, ose asketizmit të krishterë, të udhëhequr nga synimet shpirtërore, që i përshkon ato. Historia e kishës i vendos vetes synimin për të zbuluar kuptimin dhe domethënien e vërtetë të asketizmit "në kontrast me shkencën moderne që është armiqësore ndaj tij dhe drejtimin dominues të jetës në botën moderne". Predikuesi e kryen këtë detyrë duke shpalosur në veçanti mendimet e mëposhtme. "Asketizmi është një kufizim vullnetar i vetvetes në plotësimin e nevojave natyrore, heqja dorë nga kënaqësitë e lejuara dhe ndonjëherë dënimi i trupit në privim dhe vuajtje për qëllime shpirtërore." Asketët, në disa raste duke e trajtuar ashpër trupin, e bëjnë këtë, megjithatë, jo nga armiqësia ndaj vetë trupit, krijimit të Zotit, duke shkelur "ligjet hyjnore" të natyrës. Shfrytëzimet, kufizimet dhe privimet e tyre drejtohen "jo kundër natyrës" në formën dhe gjendjen e saj normale, por "kundër çrregullimit të saj, ose më saktë, nënkuptojnë drejtimin në të vërtetë të korruptuar të vullnetit të njeriut, i cili në disa raste rezulton të jetë vendimtar "i paaftë" për të mbajtur "në plotësimin e nevojave brenda kufijve të përcaktuar nga natyra". 1327 Nevojat njerëzore, duke shkelur kufijtë ligjorë, shpesh shkojnë kundër natyrës njerëzore në gjendjen e saj normale, duke e shtrembëruar pozitivisht atë (në veçanti, tregohen perversitete të nevojave ushqyese - majmëri me ushqim deri në humbjen e shëndetit; - gjumë - shndërrimi i nevojës për pushim në lumturi; - rilindja - të gjitha llojet e perversiteteve të instinktit seksual; - liria e jetës, zhdërvjelltësia - "liria e jetës dhe e lëvizjes" gjithë jetën në një festë të vazhdueshme”, shpikje e pafund kënaqësish). – Përfundimi i natyrshëm nga këtu është se asketizmi është i domosdoshëm, qoftë edhe thjesht për të mos shkuar përtej kufijve të natyrës, për t’i qëndruar “besnik natyrës”. Prandaj, asketizmi merr një rëndësi të madhe edhe në moralin natyror (“filozofët paganë”). Aq më tepër është i nevojshëm asketizmi për çdo të krishterë që dëshiron që «në natyrën e tij të çrregullt» të «të mishërojë» «atë ideal të lartë të jetës së vërtetë njerëzore» që përvijohet në Ungjill. Zakonisht emri "asketikë" përvetësohet vetëm nga hermitët dhe murgjit. Ky prezantim i rastit është shumë i ngushtë dhe për rrjedhojë “i padrejtë”. Jo vetëm që duhet të ketë, por mund të ketë "gjithmonë" asketë "madje edhe midis shoqërive të krishtera". Ata ndërmarrin dhe kryejnë bëmat e "vdekjes së mishit" me një qëllim të dyfishtë: "së pari, për të hequr nga vetja tundimet për të mëkatuar dhe për të tharë në mishin e tyre, si të thuash, tokën mbi të cilën mund të lindë dhe të rritet fara e papastër e mëkatit; së dyti, të fitojnë më shumë liri dhe forcë për të bërë vullnetin e Perëndisë dhe për t'i shërbyer Krishtit". “Pa e ekspozuar veten ndaj punëve dhe rreziqeve të veçanta”, njeriu nuk mund të jetë një i krishterë i vërtetë. 1328 Dhe kjo është kryesisht sepse “në gjendjen e tanishme të njeriut, një ekuilibër i përsosur midis shpirtit dhe mishit është i pamundur: “çdo lëshim ndaj mishit shoqërohet me dëmtim të shpirtit.”... 1329 Por, përveç ushtrimeve asketike pak a shumë të kuptuara përgjithësisht (prej të cilave, për shembull, kufizimet në sasinë dhe cilësinë e ushqimit, si dhe në konsumin e verës, heqjen e syzeve, lojërave, argëtimeve, shoqërinë e njerëzve të seksit të kundërt, etj.), kishte dhe ka ende bëma jashtëzakonisht të rënda (këmisha e flokëve, zinxhirët, ecja jashtëtokësore, etj. bëmat dhe a nuk shkojnë tashmë drejtpërdrejt kundër natyrës Por dhe këto bëma kanë ende të njëjtin kuptim si mjetet juridike mjekësore, këto cilësi korrespondojnë plotësisht me forcën e sëmundjeve shpirtërore "të vjetra". Si një "parim moral", asketizmi është "i disponueshëm për të gjithë". Për më tepër, është drejtpërdrejt e nevojshme. “Në mësimet dhe institucionet” e Kishës, ajo “i ofrohet me urtësi të madhe çdo të krishteri ortodoks sipas masës së forcës dhe moshës së tij shpirtërore”. 1331 Zbatimi i asketizmit në jetën personale të një të krishteri zbulon ndikimin më të dobishëm "në jetën publike dhe kombëtare". 1332 Asketizmi i krishterë mund të bënte një "revolucion të tërë" "në drejtimin e shoqërisë" duke reduktuar nevojat, duke thjeshtuar jetën dhe duke dëbuar kënaqësitë e panevojshme. Shpirti, pasi ka fituar dominimin mbi mishin, do të jetë në gjendje të zgjidhë "çështjet më të larta të jetës shoqërore" me lehtësi dhe përsosmëri më të madhe. 1333 Kjo është arsyeja pse rritja e asketëve të vërtetë sigurisht që do të shoqërohet me një "fluks të forcës morale" në shoqëri. 1334 Shumë mendime të kësaj "Fjale" (për sa i përket universalitetit të "asketizmit", për sa i përket thelbit, kuptimit dhe bazës së tij, në lidhje me, së fundi, rëndësisë së tij për të mirën publike) dallohen nga thellësia, korrektësia dhe saktësia - cilësi që ishin veçanërisht të rralla për atë kohë, por nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre për kohën e tanishme. Pra, mësimi ortodoks mbi asketizmin në veprën e hierarkut të famshëm që po analizohet është paraqitur shkurt, por në përgjithësi drejt, prandaj e pamë të nevojshme ta prekim në këtë pjesë të veprës sonë. Në një varësi të dukshme nga pikëpamjet e deklaruara për “asketizmin” e Kryepeshkopit Ambrozi ishte: