18) Прот. Ключарев (впоследствии архиепископ Амвросий).

Slovo o duchu a význame asketizmu alebo kresťanského asketizmu. Tulák. september 1869. V pravoslávnej cirkvi pod názvom Sväté semeno (Iz. II, I) spolu s Kristom rozumieme Kristových askétov, „ktorí vo svojom živote stelesňujú ducha Kristovho učenia, šíria okolo seba silu a vitalitu kresťanských princípov, vzbudzujú svojim príkladom medzi ľuďmi okolo seba horlivosť, sú ocenení milosťou a znameniami naplnenými životom a darmi sa stávajú skutočnosťou a darmi. národov“. 1326 Osobitý charakter života týchto duchovných postáv určuje duch askézy, alebo kresťanskej askézy, vedenej duchovnými cieľmi, ktorý nimi preniká. Cirkevné dejiny si kladú za cieľ odhaliť skutočný zmysel a význam askézy „na rozdiel od modernej vedy, ktorá je voči nej nepriateľská a dominantné smerovanie života v modernom svete“. Kazateľ plní túto úlohu tým, že odhaľuje najmä nasledujúce myšlienky. "Askéza je dobrovoľné obmedzenie seba samého v uspokojovaní prirodzených potrieb, zrieknutie sa povolených pôžitkov a niekedy odsúdenie tela na nedostatok a utrpenie pre duchovné účely." Askéti, v niektorých prípadoch tvrdo zaobchádzajú s telom, to však robia nie z nepriateľstva voči samotnému telu, stvoreniu Boha, porušujúc „božie zákony“ prírody. Ich výčiny, obmedzenia a deprivácie sú namierené „nie proti prírode“ v jej správnej forme a normálnom stave, ale „proti jej neporiadku, presnejšie povedané, znamenajú skutočne skazené smerovanie vôle človeka, ktorá sa v niektorých prípadoch ukazuje ako rozhodne „neschopná“ udržať sa „v uspokojovaní potrieb v medziach predpísaných prírodou“. 1327 Ľudské potreby, prekračujúce zákonné limity, často idú proti ľudskej prirodzenosti v jej normálnom stave, pozitívne ju deformujú (predovšetkým sú indikované zvrhlosti výživových potrieb - vykrmovanie jedlom až po stratu zdravia; - spánok - premena potreby odpočinku na blaženosť; - plodenie - všetky druhy zvrhlostí sexuálneho pudu; - sloboda života a pohybu - svojvoľnosť, všetok život - bujará dovolenka nekonečné vymýšľanie pôžitkov). – Prirodzeným záverom je, že asketizmus je potrebný, hoci len preto, aby sme neprekročili hranice prirodzeného, ​​aby sme zostali „verní prírode“. Preto má askéza obrovský význam aj v prirodzenej morálke („pohanskí filozofi“). O to potrebnejšia je askéza pre každého kresťana, ktorý chce „vo svojej neusporiadanej prirodzenosti“ „stelesniť“ „ten vysoký ideál skutočne ľudského života“, ktorý je načrtnutý v evanjeliu. Ale popri viac-menej všeobecne chápaných asketických cvičeniach (z ktorých napr. obmedzovanie množstva a kvality jedla, ako aj konzumácie vína, odstraňovanie okuliarov, hry, zábava, spoločnosť osôb opačného pohlavia atď.) boli a stále existujú neobyčajne tvrdé výkony (vlasová košeľa, retiazky, chôdza po stĺpoch, ležanie na holú zem a pod., čo to znamená a tieto veci už idú priamo proti prírode atď. výkony majú stále rovnaký význam ako liečebné prostriedky Čo sa týka ich závažnosti a nezvyčajnosti, tieto vlastnosti plne zodpovedajú sile „starých“ duchovných chorôb. Ako „morálny princíp“ je askéza „dostupná každému“. Navyše je to priamo nevyhnutné. „V učení a inštitúciách“ Cirkvi sa „s veľkou múdrosťou ponúka každému pravoslávnemu kresťanovi podľa miery jeho síl a duchovného veku“. 1331 Uplatňovanie askézy v osobnom živote kresťana odhaľuje najprospešnejší vplyv „na verejný a národný život“. 1332 Kresťanský asketizmus mohol urobiť „celú revolúciu“ „v smere spoločnosti“ znížením potrieb, zjednodušením života a odstránením nepotrebných pôžitkov. Duch, ktorý získal nadvládu nad telom, bude môcť riešiť „najvyššie otázky spoločenského života“ s väčšou ľahkosťou a dokonalosťou. 1333 Preto bude nárast skutočných askétov určite sprevádzaný „prílevom morálnej sily“ do spoločnosti. 1334 Mnohé myšlienky tohto „Slova“ (pokiaľ ide o univerzálnosť „askézy“, o jeho podstate, význame a základoch, napokon o jeho význame pre verejné blaho) sa vyznačujú hĺbkou, správnosťou a presnosťou – vlastnosťami, ktoré boli v tom čase obzvlášť zriedkavé, ale v súčasnosti nestratili svoj význam. Ortodoxné učenie o askéze v diele slávneho hierarchu, ktoré je analyzované, je teda podané stručne, ale vo všeobecnosti správne, a preto sme považovali za potrebné dotknúť sa ho v tejto časti našej práce. V značnej závislosti od uvedených názorov na „askézu“ arcibiskupa Ambróza bolo: