18) Прот. Ключарев (впоследствии архиепископ Амвросий).

Un cuvânt despre spiritul și sensul ascezei sau ascezei creștine. Rătăcitor. 1869 septembrie. În Biserica Ortodoxă, sub denumirea de Sfânta Sămânță (Isa. II, I) înțelegem, împreună cu Hristos, asceții lui Hristos, „care întruchipează în viața lor duhul învățăturilor lui Hristos, răspândesc în jurul lor puterea și vitalitatea principiilor creștine, trezesc prin exemplul lor printre oamenii din jurul lor râvna pentru isprăvile spirituale, li se acordă sfințenie și semne de viață. profesori, conducători și binefăcători ai națiunilor.” 1326 Caracterul distinctiv al vieții acestor figuri spirituale este determinat de spiritul de asceză, sau asceză creștină, ghidată de scopuri spirituale, care le pătrunde. Istoria Bisericii își propune să dezvăluie adevărata semnificație și semnificație a ascezei „în contrast cu știința modernă care îi este ostilă și cu direcția dominantă a vieții în lumea modernă”. Predicatorul îndeplinește această sarcină dezvăluind următoarele gânduri, în special. „Asceza este o limitare voluntară a sinelui în satisfacerea nevoilor naturale, renunțarea la plăcerile permise și, uneori, condamnarea corpului la privare și suferință în scopuri spirituale.” Asceții, tratând în unele cazuri trupul cu asprime, o fac, însă, nu din vrăjmășie față de trupul însuși, creația lui Dumnezeu, încălcând „legile divine” ale naturii. Exploatarea, restricțiile și privațiunile lor sunt îndreptate „nu împotriva naturii” în forma ei potrivită și în starea ei normală, ci „împotriva dezordinei acesteia, sau mai precis, ele înseamnă direcția efectiv coruptă a voinței omului, care în unele cazuri se dovedește a fi decisiv „incapabilă” de a menține „în satisfacerea nevoilor în limitele prescrise de natură”. 1327 Nevoile umane, încălcând limitele legale, vin adesea împotriva naturii umane în starea ei normală, denaturând-o pozitiv (în special, sunt indicate perversiuni ale nevoilor nutriționale - îngrășarea cu alimente până la pierderea sănătății; - somnul - transformarea nevoii de odihnă în fericire; - procrearea - tot felul de perversiuni ale instinctului sexual; - libertatea de viață și de mișcare - armonie și armonie - armonie - armonie; viața într-o vacanță continuă”, invenție nesfârșită a plăcerilor). – Concluzia firească de aici este că asceza este necesară, fie și pur și simplu pentru a nu depăși limitele firului, pentru a rămâne „fideli naturii”. Prin urmare, asceza primește o semnificație enormă chiar și în morala naturală („filozofi păgâni”). Cu atât mai necesară este asceza pentru orice creștin care dorește „în firea sa dezordonată” să „întruchipe” „acel înalt ideal al vieții cu adevărat omenești” care este conturat în Evanghelie. De obicei, numele de „asceți” este adoptat doar de pustnici și călugări. Această prezentare a cazului este prea restrânsă și, prin urmare, „nedreptă”. Nu numai că ar trebui să existe, dar ar putea „au existat întotdeauna” asceți „chiar și printre societățile creștine”. Ei întreprind și îndeplinesc fapte de „mortificarea cărnii” cu un dublu scop: „în primul rând, să îndepărteze din ei înșiși ispitele de a păcătui și să se usuce în trupul lor, ca să spunem așa, pământul pe care sămânța necurată a păcatului poate să răsară și să crească; în al doilea rând, să dobândească mai multă libertate și putere pentru a face voia lui Dumnezeu și a sluji lui Hristos”. „Fără a te expune la muncă și pericole speciale”, nu poți fi un creștin adevărat. 1328 Și aceasta se datorează în principal pentru că „în starea actuală a omului, un echilibru perfect între duh și carne este imposibil: „orice concesie adusă cărnii este însoțită de vătămarea duhului.”... 1329 Dar, pe lângă exercițiile ascetice mai mult sau mai puțin general înțelese (dintre care, de exemplu, restricții asupra cantității și calității alimentelor, precum și asupra consumului de vin, scoaterea ochelarilor, jocuri, divertisment, compania persoanelor de sex opus etc.), au existat și mai există fapte neobișnuit de severe (cămașă de păr, lanțuri, culcare etc.). fapte extraordinare și nu sunt deja direct împotriva naturii, dar și aceste fapte au în continuare același sens ca remediile medicale. Ca „principiu moral”, asceza este „disponibilă tuturor”. Mai mult, este direct necesar. „În învățătura și instituțiile” Bisericii, este „cu mare înțelepciune oferită fiecărui creștin ortodox după măsura puterii și vârstei sale spirituale”. 1331 Implementarea ascezei în viața personală a unui creștin dezvăluie cea mai benefică influență „asupra vieții publice și naționale”. 1332 Asceza creștină ar putea face o „întreaga revoluție” „în direcția societății” prin reducerea nevoilor, simplificarea vieții și alungarea plăcerilor inutile. Spiritul, după ce a dobândit dominația asupra cărnii, va fi capabil să rezolve „cele mai înalte probleme ale vieții sociale” cu mai multă ușurință și perfecțiune. 1333 De aceea, creșterea adevăraților asceți va fi cu siguranță însoțită de un „aflux de forță morală” în societate. 1334 Multe gânduri despre acest „Cuvânt” (cu privire la universalitatea „ascetismului”, cu privire la esența, sensul și temeiul său, în ceea ce privește, în cele din urmă, semnificația sa pentru binele public) se disting prin profunzime, corectitudine și acuratețe - calități care erau deosebit de rare pentru acea vreme, dar nu și-au pierdut semnificația pentru timpul prezent. Învățătura ortodoxă despre asceză în opera celebrului ierarh analizat este astfel prezentată pe scurt, dar în general corect, motiv pentru care am considerat necesar să o abordăm în secțiunea de față a lucrării noastre. Într-o dependență notabilă de opiniile declarate cu privire la „ascetismul” arhiepiscopului Ambrozie a fost: