18) Прот. Ключарев (впоследствии архиепископ Амвросий).

სიტყვა ასკეტიზმის, ანუ ქრისტიანული ასკეტიზმის სულისა და მნიშვნელობის შესახებ. მოხეტიალე. 1869 წლის სექტემბერი. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმიდა თესლის სახელით (ეს. II, I) ქრისტესთან ერთად ვგულისხმობთ ქრისტეს ასკეტებს, „რომლებიც განასახიერებენ თავიანთ ცხოვრებაში ქრისტეს სწავლების სულს, ავრცელებენ ირგვლივ ქრისტიანული პრინციპების ძალასა და სიცოცხლისუნარიანობას, ავლენენ თავიანთი მაგალითით გარშემომყოფთა შორის სულიერი ღვაწლისადმი მონდომებას, იღებენ სიწმინდეებს და ცხოვრების ნიშნებს. ერების წინამძღოლები და კეთილისმყოფელნი“. 1326 წ ამ სულიერი მოღვაწეების ცხოვრების გამორჩეულ ხასიათს განსაზღვრავს ასკეტიზმის, ანუ ქრისტიანული ასკეტიზმის სულისკვეთება, რომელსაც ხელმძღვანელობს სულიერი მიზნები, რომელიც მათშია გაჟღენთილი. ეკლესიის ისტორია მიზნად ისახავს ასკეტიზმის ჭეშმარიტი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის გამოვლენას „განსხვავებით მის მიმართ მტრულად განწყობილი თანამედროვე მეცნიერებისა და თანამედროვე სამყაროში ცხოვრების დომინანტური მიმართულებისგან“. მქადაგებელი ასრულებს ამ ამოცანას შემდეგი აზრების გამოვლენით, კერძოდ. "ასკეტიზმი არის საკუთარი თავის ნებაყოფლობითი შეზღუდვა ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში, ნებადართული სიამოვნებებზე უარის თქმა და ზოგჯერ სხეულის განწირვა სულიერი მიზნებისთვის ტანჯვისა და ტანჯვისთვის." ასკეტები, ზოგ შემთხვევაში, მკაცრად ეპყრობიან სხეულს, ამას აკეთებენ, თუმცა არა თვით სხეულის, ღმერთის შემოქმედების მტრობის გამო, ბუნების „ღვთაებრივი კანონების“ დარღვევით. მათი ექსპლუატაცია, შეზღუდვა და ჩამორთმევა მიმართულია „არა ბუნების წინააღმდეგ“ მისი სათანადო ფორმითა და ნორმალური მდგომარეობით, არამედ „მისი უწესრიგობის წინააღმდეგ, უფრო სწორად, ისინი გულისხმობენ ადამიანის ნების რეალურად დაზიანებულ მიმართულებას, რომელიც ზოგ შემთხვევაში გადამწყვეტად „უუნარო“ აღმოჩნდება „ბუნების მიერ დადგენილ საზღვრებში მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში“. 1327 წ ადამიანის მოთხოვნილებები, რომლებიც არღვევს კანონის საზღვრებს, ხშირად ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნებას ნორმალურ მდგომარეობაში, დადებითად ამახინჯებს მას (კერძოდ, მითითებულია კვების მოთხოვნილებების გაუკუღმართება - საკვებით გასუქება ჯანმრთელობის დაკარგვამდე; - ძილი - დასვენების მოთხოვნილების გადაქცევა ნეტარებად; - გამრავლება - სექსუალური ინსტინქტის ყველა სახის გაუკუღმართება; მთელი ცხოვრება უწყვეტ დღესასწაულში”, სიამოვნებების გაუთავებელი გამოგონება). - აქედან ბუნებრივი დასკვნა არის ის, რომ ასკეტიზმი აუცილებელია, თუ მხოლოდ იმისთვის, რომ არ გასცდეს ბუნების საზღვრებს, დარჩეს „ბუნების ერთგული“. აქედან გამომდინარე, ასკეტიზმი უზარმაზარ მნიშვნელობას იძენს ბუნებრივ მორალშიც კი („წარმართი ფილოსოფოსები“). მით უფრო აუცილებელია ასკეტიზმი ნებისმიერი ქრისტიანისთვის, რომელსაც სურს „თავის უწესრიგო ბუნებაში“ „განასახიეროს“ „ჭეშმარიტად ადამიანური ცხოვრების ეს მაღალი იდეალი“, რომელიც ასახულია სახარებაში. როგორც წესი, სახელს "ასკეტები" მხოლოდ ჰერმიტები და ბერები იღებენ. საქმის ეს პრეზენტაცია ძალიან ვიწროა და შესაბამისად „უსამართლო“. არა მხოლოდ უნდა არსებობდეს, არამედ შეიძლება „ყოველთვის არსებობდნენ“ ასკეტები „ქრისტიანულ საზოგადოებებშიც კი“. ისინი ახორციელებენ და ასრულებენ „ხორცის მოკვლის“ საქმეებს ორმაგი მიზნით: „პირველი, ცოდვის ცდუნებათაგან თავის დაღწევა და ხორცში გაშრობა, ასე ვთქვათ, ნიადაგი, რომელზედაც შეიძლება აღმოცენდეს და გაიზარდოს ცოდვის უწმინდური თესლი; მეორეც, მიიღონ მეტი თავისუფლება და ძალა ღვთის ნების შესასრულებლად და ქრისტეს მსახურებაში“. „განსაკუთრებული შრომისა და საფრთხის წინაშე ყოფნის გარეშე“, ადამიანი არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ქრისტიანი. 1328 და ეს ძირითადად იმიტომ, რომ „ადამიანის ამჟამინდელ მდგომარეობაში შეუძლებელია სულსა და ხორცს შორის სრულყოფილი წონასწორობა: „ხორცზე ყოველი დათმობა თან ახლავს სულისთვის ზიანის მიყენებას“... 1329 წ. მაგრამ მეტ-ნაკლებად ზოგადად გაგებული ასკეტური ვარჯიშების გარდა (მაგ., საკვების რაოდენობისა და ხარისხის შეზღუდვა, ასევე ღვინის მოხმარება, სათვალის მოხსნა, თამაშები, გართობა, საპირისპირო სქესის ადამიანების კომპანია და ა. სიკეთეები და ისინი უკვე პირდაპირ არ ეწინააღმდეგებიან ბუნებას, მაგრამ ამ სიხარულს მაინც იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც მათ სიმძიმესა და უჩვეულოობას, ეს თვისებები სრულად შეესაბამება "ძველი" სულიერი დაავადებების სიძლიერეს. როგორც „ზნეობრივი პრინციპი“, ასკეტიზმი „ყველასთვის ხელმისაწვდომია“. უფრო მეტიც, ეს პირდაპირ აუცილებელია. ეკლესიის „მოძღვრებასა და დაწესებულებებში“ ის „დიდი სიბრძნით სთავაზობენ ყოველ მართლმადიდებელ ქრისტიანს მისი ძალისა და სულიერი ასაკის მიხედვით“. 1331 ასკეტიზმის განხორციელება ქრისტიანის პირად ცხოვრებაში ავლენს ყველაზე სასარგებლო გავლენას „საზოგადოებრივ და ეროვნულ ცხოვრებაზე“. 1332 ქრისტიანულ ასკეტიზმს შეეძლო „მთელი რევოლუცია“ „საზოგადოების მიმართულებით“ მოთხოვნილებების შემცირებით, ცხოვრების გამარტივებით და ზედმეტი სიამოვნებების განდევნით. სული, რომელმაც მოიპოვა დომინირება ხორცზე, შეძლებს გადაჭრას „საზოგადოებრივი ცხოვრების უმაღლესი საკითხები“ უფრო მარტივად და სრულყოფილებით. 1333 ამიტომ ჭეშმარიტი ასკეტების ზრდას აუცილებლად მოჰყვება საზოგადოებაში „ზნეობრივი ძალის შემოდინება“. 1334 წ ამ "სიტყვის" მრავალი აზრი ("ასკეტიზმის" უნივერსალურობასთან დაკავშირებით, მის არსთან, მნიშვნელობასთან და საფუძველთან დაკავშირებით, ბოლოს და ბოლოს, საზოგადოებრივი სიკეთისთვის მის მნიშვნელობასთან დაკავშირებით) გამოირჩევა სიღრმით, სისწორითა და სიზუსტით - თვისებები, რომლებიც იმ დროისთვის განსაკუთრებით იშვიათი იყო, მაგრამ არ დაკარგა მნიშვნელობა ახლა. ასე რომ, მართლმადიდებლური სწავლება ასკეტიზმის შესახებ ცნობილი იერარქის გაანალიზებულ ნაშრომში მოკლედ, მაგრამ ზოგადად სწორად არის წარმოდგენილი, რის გამოც საჭიროდ მივიჩნიეთ შევეხოთ მას ჩვენი ნაშრომის წინამდებარე ნაწილში. მეუფე ამბროსის „ასკეტიზმის“ შესახებ გამოთქმულ შეხედულებებზე შესამჩნევი დამოკიდებულებისას იყო: