18) Прот. Ключарев (впоследствии архиепископ Амвросий).

Un mot sur l'esprit et le sens de l'ascèse, ou ascèse chrétienne. Vagabond. 1869 septembre. Dans l’Église orthodoxe, sous le nom de Sainte Semence (Isaïe II, I), nous entendons, avec le Christ, les ascètes du Christ, « qui incarnent dans leur vie l’esprit des enseignements du Christ, répandent autour d’eux la force et la vitalité des principes chrétiens, suscitent par leur exemple parmi les gens autour d’eux le zèle pour les exploits spirituels, reçoivent des dons pleins de grâce et des signes pour la sainteté de la vie et deviennent des enseignants, des dirigeants et des bienfaiteurs des nations ». 1326 Le caractère distinctif de la vie de ces figures spirituelles est déterminé par l’esprit d’ascétisme, ou ascétisme chrétien, guidé par des objectifs spirituels, qui les imprègne. L’histoire de l’Église se donne pour objectif de révéler le vrai sens et la signification de l’ascétisme « contrairement à la science moderne qui lui est hostile et à la direction dominante de la vie dans le monde moderne ». Le prédicateur accomplit cette tâche en révélant notamment les pensées suivantes. "L'ascétisme est une limitation volontaire de soi dans la satisfaction des besoins naturels, le renoncement aux plaisirs autorisés et la condamnation parfois du corps à la privation et à la souffrance à des fins spirituelles." Les ascètes, dans certains cas, traitent durement le corps, mais ne le font pas par inimitié envers le corps lui-même, la création de Dieu, violant les « lois divines » de la nature. Leurs exploits, restrictions et privations ne sont pas dirigés contre la nature dans sa forme propre et son état normal, mais contre son désordre, ou plus précisément, ils désignent la direction effectivement corrompue de la volonté de l'homme, qui dans certains cas se révèle résolument « incapable » de maintenir « la satisfaction des besoins dans les limites prescrites par la nature ». 1327 Les besoins humains, violant les limites légales, vont souvent à l'encontre de la nature humaine dans son état normal, la déformant positivement (en particulier, des perversions des besoins nutritionnels sont indiquées - engraissement alimentaire jusqu'à la perte de la santé ; - sommeil - transformer le besoin de repos en bonheur ; - procréation - toutes sortes de perversions de l'instinct sexuel ; - liberté de vie et de mouvement - volonté personnelle et agitation, - gaieté - « transformer toute vie en vacances continues », invention sans fin de plaisirs). – La conclusion naturelle de là est que l’ascétisme est nécessaire, ne serait-ce que pour ne pas dépasser les limites du naturel, pour rester « fidèle à la nature ». C’est pourquoi l’ascèse revêt une importance énorme même dans la morale naturelle (« philosophes païens »). L'ascèse est d'autant plus nécessaire pour tout chrétien qui veut « incarner » « dans sa nature désordonnée » « ce haut idéal de vie véritablement humaine » qui est esquissé dans l'Évangile. Habituellement, le nom « ascètes » n'est adopté que par les ermites et les moines. Cette présentation du cas est trop étroite et donc « injuste ». Non seulement il devrait y en avoir, mais il se peut qu’il y ait « toujours eu » des ascètes « même parmi les sociétés chrétiennes ». Ils entreprennent et accomplissent des exploits de « mortification de la chair » dans un double objectif : « premièrement, éliminer d’eux-mêmes les tentations de pécher et assécher dans leur chair, pour ainsi dire, le sol sur lequel la semence impure du péché peut surgir et croître ; deuxièmement, acquérir plus de liberté et de force pour faire la volonté de Dieu et servir le Christ. » « Sans s’exposer à des travaux et à des dangers particuliers », on ne peut pas être un vrai chrétien. 1328 Et cela principalement parce que « dans l'état actuel de l'homme, un équilibre parfait entre l'esprit et la chair est impossible : « toute concession à la chair s'accompagne d'un préjudice à l'esprit ».... 1329 Mais, à côté des exercices ascétiques plus ou moins généralement compris (dont, par exemple, restrictions sur la quantité et la qualité de la nourriture, ainsi que sur la consommation de vin, retrait des lunettes, jeux, divertissements, compagnie de personnes du sexe opposé, etc.), il y avait et il y a encore des exploits particulièrement sévères (cilice, chaînes, marche sur pilier, se coucher sur le sol nu, etc. Que signifient ces exploits extraordinaires et ne vont-ils pas déjà directement contre la nature ? Mais et ceux-ci les exploits ont toujours la même signification que les remèdes médicaux. Quant à leur gravité et leur caractère inhabituel, ces qualités correspondent pleinement à la force des « anciennes » maladies spirituelles. En tant que « principe moral », l’ascétisme est « accessible à tous ». De plus, c'est directement nécessaire. « Dans l'enseignement et les institutions » de l'Église, elle est « offerte avec une grande sagesse à tout chrétien orthodoxe selon la mesure de sa force et de son âge spirituel ». 1331 La mise en œuvre de l'ascétisme dans la vie personnelle d'un chrétien révèle l'influence la plus bénéfique « sur la vie publique et nationale ». 1332 L'ascèse chrétienne pourrait faire une « révolution entière » « en direction de la société » en réduisant les besoins, en simplifiant la vie et en bannissant les plaisirs inutiles. L’esprit, ayant acquis sa domination sur la chair, sera capable de résoudre « les problèmes les plus élevés de la vie sociale » avec plus de facilité et de perfection. 1333 C'est pourquoi l'augmentation du nombre de vrais ascètes s'accompagnera certainement d'un « afflux de force morale » dans la société. 1334 De nombreuses réflexions sur cette « Parole » (concernant l'universalité de « l'ascétisme », concernant son essence, son sens et son fondement, concernant enfin sa signification pour le bien public) se distinguent par la profondeur, l'exactitude et l'exactitude - des qualités particulièrement rares à l'époque, mais qui n'ont pas perdu leur signification à l'heure actuelle. L'enseignement orthodoxe sur l'ascétisme dans l'œuvre du célèbre hiérarque analysé est ainsi présenté brièvement, mais dans l'ensemble correctement, c'est pourquoi nous avons jugé nécessaire de l'aborder dans la présente section de notre ouvrage. Dans une dépendance notable à l'égard des opinions exprimées sur « l'ascèse » de l'archevêque Ambroise, il y avait :