18) Прот. Ключарев (впоследствии архиепископ Амвросий).

Slovo o duchu a významu asketismu nebo křesťanského asketismu. Poutník. září 1869. V pravoslavné církvi pod názvem Svaté semeno (Iz. II, I) máme na mysli spolu s Kristem Kristovy askety, „kteří ve svém životě ztělesňují ducha Kristova učení, šíří kolem sebe sílu a vitalitu křesťanských zásad, vzbuzují svým příkladem mezi lidmi kolem sebe horlivost, duchovní činy, dostávají znamení milosti a života vůdci a dary, stávají se dary naplněnými milostí a svatostí národů." 1326 Osobitý charakter životů těchto duchovních postav je dán duchem asketismu neboli křesťanského asketismu, vedeného duchovními cíli, který jimi prostupuje. Církevní dějiny si kladou za cíl odhalit skutečný smysl a význam asketismu „na rozdíl od moderní vědy, která je vůči němu nepřátelská a dominantní směr života v moderním světě“. Kazatel plní tento úkol tím, že odhaluje zejména následující myšlenky. "Askeze je dobrovolné omezení sebe sama v uspokojování přirozených potřeb, zřeknutí se povolených požitků a někdy odsouzení těla k nedostatku a utrpení pro duchovní účely." Asketové, kteří v některých případech zacházejí s tělem tvrdě, to však činí, nikoli však z nepřátelství vůči tělu samotnému, Božímu stvoření, porušujícím „božské zákony“ přírody. Jejich kořisti, omezení a deprivace jsou namířeny „ne proti přírodě“ v její správné formě a normálním stavu, ale „proti její neuspořádanosti, přesněji řečeno, znamenají skutečně zkorumpované řízení vůle člověka, která se v některých případech ukazuje jako rozhodně „neschopná“ udržet se „v uspokojování potřeb v mezích předepsaných přírodou“. 1327 Lidské potřeby, překračující zákonné meze, jdou často proti lidské přirozenosti v jejím normálním stavu, pozitivně ji deformují (zejména jsou indikovány zvrácenosti nutričních potřeb - vykrmování jídlem až ke ztrátě zdraví; - spánek - proměna potřeby odpočinku v blaženost; - plození - všechny druhy zvráceností sexuálního pudu; - svoboda života a pohybu - svévole, veškerý život - bujará dovolená - bujará dovolená nekonečné vymýšlení potěšení). – Přirozeným závěrem je, že askeze je nezbytná, i když jen proto, abychom nepřekročili hranice přirozeného, ​​abychom zůstali „věrní přírodě“. Askeze tedy získává obrovský význam i v přirozené morálce („pohanští filozofové“). O to potřebnější je askeze pro každého křesťana, který chce „ve své neuspořádané přirozenosti“ „vtělit“ „ten vysoký ideál skutečně lidského života“, který je nastíněn v evangeliu. Název „asketi“ obvykle přijímají pouze poustevníci a mniši. Tato prezentace případu je příliš úzká, a proto „nespravedlivá“. Nejenže by měli být, ale „vždy byli“ asketové „i mezi křesťanskými společnostmi“. Podstupují a provádějí činy „umrtvování těla“ s dvojím účelem: „zaprvé ze sebe odstranit pokušení hřešit a vyschnout ve svém těle, abych tak řekl, půdu, na níž může vzniknout a růst nečisté semeno hříchu; zadruhé získat více svobody a síly plnit vůli Boží a sloužit Kristu“. „Bez toho, že se člověk vystaví zvláštní práci a nebezpečí“, nemůže být pravým křesťanem. 1328 A to především proto, že „v současném stavu člověka je dokonalá rovnováha mezi duchem a tělem nemožná: „každý ústupek tělu je provázen škodou na duchu.“... 1329 Ale kromě víceméně obecně chápaných asketických cvičení (z nichž např. omezení množství a kvality jídla, jakož i konzumace vína, odstranění brýlí, hry, zábava, společnost osob opačného pohlaví atd.) byly a stále existují nezvykle tvrdé výkony (vlasová košile, řetízky, mimořádná chůze po sloupech, ležení na holé zemi a již jdou přímo proti přírodě atd. výkony mají stále stejný význam jako léčebné prostředky Co se týče jejich závažnosti a neobvyklosti, tyto vlastnosti plně odpovídají síle „starých“ duchovních nemocí. Jako „morální princip“ je askeze „dostupná každému“. Navíc je to přímo nutné. „V učení a institucích“ církve je „s velkou moudrostí nabízena každému pravoslavnému křesťanovi podle míry jeho sil a duchovního věku“. 1331 Uplatňování askeze v osobním životě křesťana odhaluje nejpříznivější vliv „na veřejný a národní život“. 1332 Křesťanská askeze mohla udělat „celou revoluci“ „ve směru společnosti“ tím, že zredukovala potřeby, zjednodušila život a odstranila zbytečné požitky. Duch, který získal nadvládu nad tělem, bude schopen řešit „nejvyšší otázky společenského života“ s větší lehkostí a dokonalostí. 1333 Proto bude nárůst opravdových asketů jistě provázet „příliv mravní síly“ ve společnosti. 1334 Mnoho myšlenek tohoto „Slova“ (ohledně univerzality „askeze“, pokud jde o jeho podstatu, význam a základ, a konečně o jeho významu pro veřejné blaho) se vyznačuje hloubkou, správností a přesností - vlastnostmi, které byly v té době zvláště vzácné, ale neztratily svůj význam pro současnou dobu. Ortodoxní učení o asketismu v díle slavného analyzovaného hierarchy je tedy podáno stručně, ale obecně správně, a proto jsme považovali za nutné dotknout se ho v této části naší práce. V patrné závislosti na uvedených názorech na „askezi“ arcibiskupa Ambrože bylo: