16) Шалфеев.

О монаштву против протестаната. Хришћанско читање 1860 1289 У овом чланку аутор добро формулише особеност монаштва у поређењу са општим хришћанским животом. Ова одлика монаштва, према аутору, јесте да је његов садржај претежно созерцање. 1290 „Сазерцање је његово прво занимање, душа његовог целокупног живота и делатности. 1291 Ово укључује „покајање." 1292 Из ове „главне и темељне” 1293 особине, аутор објашњава и друге особине монаштва, које се сматрају споредним и инференцијалним. Ту спада, пре свега, усамљеност“, 1294 непохлепа, 1295 којом подвижник, „прожет мишљу о једном Господу и бригом за спасење своје душе, природно игнорише своја стицања, ограничавајући се само на оно што је најнужније, 1296 – 12912 – на једну прилику97 да се одустане од целибата, „у потпуности, не само душу, него и тело, као храм Божији, тим пре што би га живот венчање неминовно одвратио од његове најдрагоценије активности – созерцања и молитве“, 1298 – коначно, послушања. 1299 „За сваку“ од „назначених“ страна, „за све особине које чине разлику између монаштва и обичног живота хришћана“, постоје „чврсте основе у Светом писму“. 1300 „О целибату“, аутор се посебно детаљно задржава, разматрајући, између осталог, Свето писмо и Апокеју. КСИВ, 1–4. 1301 Општа идеја која прожима овај одељак је да девичанство није заповест обавезна за све; али се нуди „као савет“. 1302 Ово, према аутору, укључује следеће одломке Светог писма: (Матеј 19,4-12; И Кор 7:) 1303 „По Светом писму” 1304 и монашко одрицање од своје воље и послушности. 1305. Према Светом писму, не само „унутрашњи почетак монашког живота и подвига”, него и његово провођење и спровођење управо по посебном завету. 1306. Монашки живот такође има чврсте темеље у Светом Предању. Датира из времена „апостола“, „увек је уживао поштовање Цркве“. Овде аутор, полазећи од позивања на сведочанство светог Дионисија Ареопагита у његовој књизи „О црквеној јерархији“, коју препознаје, наравно, као оригинално дело именованог аутора, наставља свој чланак разматрањем случајева разних врста одрицања који су се дешавали у древној цркви. Ово, посебно, укључује примере посвећености „обожавању“, 1307 „молитви“, 1308 „покајничким делима самоумртвљења“, 1309 доброчинству, 1310 невиности и целибату. 1311 Ови подвизи су већ „у прва три века хришћанства 1312 неки хришћани „извршили доживотни завет“ 1313 и, штавише, дали „свечано пред Црквом и олтаром“. 1314. У четвртом веку „формиран је посебан сталеж монаштва“. 1315 Чланак се завршава доказом става да је „монашки живот увек уживао посебно поштовање свих пастира и учитеља Цркве“. 1316 Уз потпуно исправна размишљања, чланак који се анализира садржи нетачне судове (о јеванђељским „саветима”) или већ застареле (о власништву над творевинама које су му заправо познате под именом св. Дионисија Ареопагита.) 1317 За своје време овај чланак треба препознати као озбиљан и практичан. Хришћанско читање 1860, стр. 533. стр. 538, цф. ИИ део, стр. 29. стр. 1–38; Део 11. август 95–155. Актуелни став питања ауторства Дионисија Ареопагита детаљно је описан у дисертацији проф. А. Е. Бриллиантова „Утицај источне теологије на западну теологију у делима Јована Скота Еригене“ (Санкт Петербург, 1898), стр. 142–148 (напомена).