16) Шалфеев.

O mníšstve proti protestantom. Kresťanské čítanie 1860 1289 Autor v tomto článku dobre formuluje výraznú črtu mníšstva v porovnaní so všeobecným kresťanským životom. Táto črta mníšstva podľa autora spočíva v tom, že jeho obsahom je prevažne kontemplácia. 1290 "Kontemplácia je jeho prvým zamestnaním, dušou celého jeho života a činnosti. 1291 To zahŕňa aj "pokánie." 1292 Z tejto „hlavnej a základnej“ 1293 črty autor vysvetľuje ďalšie črty mníšstva, ktoré sa považujú za sekundárne a inferenčné. Patrí sem predovšetkým osamelosť, 1294 nežiadostivosť, 1295 vďaka ktorej askéta, „preniknutý myšlienkou jediného Pána a starosťou o spásu svojej duše, prirodzene ignoruje svoje výdobytky, obmedzuje sa len na veci prvoradej potreby, 1296 - 1296 - na to, aby sa človek venoval len príležitosti, nie len tomu, aby sa venoval Bohu, 129 dušu, ale aj telo, ako chrám Boží, najmä od života svadba by ho nevyhnutne odpútala od jeho najvzácnejšej činnosti – rozjímania a modlitby,“ 1298 – napokon poslušnosti. 1299 „Pre každú“ z „naznačených“ strán „pre všetky črty, ktoré tvoria rozdiel medzi mníšstvom a obyčajným životom kresťana“, existujú „pevné základy vo Svätom písme“. 1300 „O celibáte“ sa autor osobitne podrobne zaoberá, pričom okrem iného uvažuje o Svätom písme a Apoc. XIV, 1.–4. 1301 Všeobecná myšlienka, ktorá preniká do tejto časti je, že panenstvo nie je prikázanie povinné pre každého; ale ponúka sa „ako rada“. 1302 Toto podľa autora zahŕňa tieto pasáže Svätého písma: (Mt 19,4-12; 1Kor 7:) 1303 „Podľa Svätého písma“ 1304 a kláštorné zrieknutie sa vlastnej vôle a poslušnosti. 1305 Podľa Svätého písma nielen samotný „vnútorný začiatok mníšskeho života a skutkov“, ale aj jeho prechod a uskutočnenie presne podľa osobitného sľubu. 1306 Aj kláštorný život má pevné základy vo svätej tradícii. Pochádza z čias „apoštolov“ a „vždy sa tešil úcte Cirkvi“. Tu autor, počnúc odkazom na svedectvo svätého Dionýzia Areopagita v jeho knihe „O cirkevnej hierarchii“, ktorú, samozrejme, považuje za pôvodné dielo menovaného autora, pokračuje vo svojom článku úvahami o prípadoch rôznych typov odriekania, ktoré sa odohrali v starovekom kostole. Patria sem najmä príklady oddanosti „uctievaniu“, 1307 „modlitbe“, 1308 „kajúcnym skutkom sebaumŕtvovania“, 1309 dobročinnosti, 1310 panenstvu a celibátu. 1311 Tieto skutky už „v prvých troch storočiach kresťanstva 1312 niektorí kresťania „vykonali doživotný sľub“ 1313 a navyše zložili „slávnostne pred Cirkvou a oltárom“. 1314 Vo štvrtom storočí sa „vytvorila špeciálna trieda mníšov“. 1315 Článok končí dôkazom postoja, že „kláštorný život sa vždy tešil zvláštnej úcte všetkých pastierov a učiteľov Cirkvi“. 1316 Spolu s úplne správnymi myšlienkami obsahuje analyzovaný článok nepresné úsudky (o evanjeliových „radách“) alebo už neaktuálne (o vlastníctve stvorení známych pod menom sv. Dionýzia Areopagita v skutočnosti jemu.) 1317 Na svoju dobu treba tento článok považovať za vážny a praktický. Kresťanské čítanie 1860, s. 533. p. 538, porov. Časť II, str. 29. s. 1–38; Časť 11. august 95–155. Súčasné postavenie otázky autorstva Dionýzia Areopagita je podrobne popísané v dizertačnej práci prof. A. E. Brilliantova „Vplyv východnej teológie na západnú teológiu v dielach Jána Scota Erigena“ (Petrohrad, 1898), s. 142–148 (pozn.).