16) Шалфеев.

Despre monahism împotriva protestanților. Lectură creștină 1860 1289 În acest articol, autorul formulează bine trăsătura distinctivă a monahismului în comparație cu viața generală creștină. Această trăsătură a monahismului, potrivit autorului, este că conținutul său este predominant contemplația. 1290 „Contemplarea este prima sa ocupație, sufletul întregii sale vieți și activități. 1291 Aceasta include „căința”. 1292 Din această trăsătură „principală și fundamentală” 1293, autorul explică și alte trăsături ale monahismului, care sunt considerate secundare și inferențiale. Aceasta include, în primul rând, singurătatea”, 1294 non-lacomia, 1295 în virtutea căreia ascetul, „imbunat de gândul la unicul Domn și grija pentru mântuirea sufletului său, ignoră în mod firesc dobândirile sale, limitându-se doar la cele de primă necesitate, 1296 - celibat, care contribuie la un singur prilej la devotamentul, 12. „în întregime, nu numai sufletul, ci și trupul, ca biserică al lui Dumnezeu, mai ales că viața nunții i-ar distrage inevitabil atenția de la activitatea sa cea mai de preț – contemplarea și rugăciunea”, 1298 – în cele din urmă, ascultarea. 1299 „Pentru fiecare” din părțile „indicate”, „pentru toate trăsăturile care fac diferența dintre monahism și viața obișnuită a unui creștin”, există „fundații solide în Sfânta Scriptură”. 1300 „Despre celibat”, autorul se oprește în detaliu, luând în considerare, printre altele, Sfânta Scriptură și Apoc. XIV, 1–4. 1301 Ideea generală care pătrunde în această secțiune este că fecioria nu este o poruncă obligatorie pentru toată lumea; dar este oferit „ca sfat”. 1302 Aceasta, potrivit autorului, include următoarele pasaje din Sfânta Scriptură: (Matei 19:4-12; I Cor 7:) 1303 „După Sfânta Scriptură” 1304 și renunțarea monahală la voința și ascultarea cuiva. 1305 Potrivit Sfintei Scripturi, nu numai „începutul lăuntric al vieții și faptelor monahale” în sine, ci și trecerea și punerea în aplicare a acestuia tocmai după un jurământ special. 1306 Viața monahală are și temelie solide în Sfânta Tradiție. Datând din vremea „apostolilor”, „s-a bucurat întotdeauna de respect din partea Bisericii”. Aici autorul, pornind de la o referire la mărturia Sfântului Dionisie Areopagitul din cartea sa „Despre ierarhia bisericească”, pe care o recunoaște, desigur, ca fiind opera originală a numitului autor, își continuă articolul luând în considerare cazuri de diferite tipuri de lepădari care au avut loc în biserica antică. Aceasta, în special, include exemple de devotament „închinare”, 1307 „rugăciune”, 1308 „fapte penitențiale de auto-mortificare”, 1309 caritate, 1310 feciorie și celibat. 1311 Aceste fapte deja „în primele trei secole ale creștinismului 1312 unii creștini „au îndeplinit un jurământ pe viață” 1313 și, în plus, au fost date „solemn înaintea Bisericii și a altarului”. 1314 În secolul al IV-lea, „s-a format o clasă specială de monahi”. 1315 Articolul se încheie cu dovada poziției că „viața monahală s-a bucurat întotdeauna de un respect deosebit din partea tuturor pastorilor și învățătorilor Bisericii”. 1316 Alături de gânduri complet corecte, articolul analizat conține judecăți inexacte (despre „sfatul” Evanghelic) sau deja depășite (despre proprietatea creațiilor cunoscute cu numele de Sfântul Dionisie Areopagitul de fapt lui.) 1317 Pentru vremea sa, acest articol ar trebui recunoscut ca fiind serios și practic. Lectură creștină 1860, p. 533. p. 538, cf. Partea a II-a, p. 29. pp. 1–38; Partea 11. August 95–155. Poziția actuală a întrebării despre paternitatea lui Dionisie Areopagitul este descrisă în detaliu în disertația prof. A. E. Brilliantova „The Influence of Eastern Theology on Western Theology in the Works of John Scotus Erigena” (Sankt. Petersburg, 1898), pp. 142–148 (notă).