16) Шалфеев.

O monastycyzmie przeciwko protestantom. Czytanie chrześcijańskie 1860 1289 W artykule autor dobrze formułuje charakterystyczną cechę monastycyzmu w porównaniu z powszechnym życiem chrześcijańskim. Cechą monastycyzmu, zdaniem autora, jest to, że jego treścią jest przede wszystkim kontemplacja. 1290 „Kontemplacja jest jego pierwszym zajęciem, duszą całego jego życia i działania. 1291 To obejmuje także „pokutę”. 1292 Z tej „głównej i podstawowej” cechy 1293 autor wyjaśnia inne cechy monastycyzmu, które uważa się za wtórne i wnioskowane. Należą do nich przede wszystkim samotność”, 1294 brak pożądliwości, 1295, dzięki której asceta, „przepojony myślą o jedynym Panu i troską o zbawienie swojej duszy, w sposób naturalny ignoruje swoje nabytki, ograniczając się tylko do rzeczy pierwszej konieczności, 1296 – celibat, 1297, który przyczynia się do możliwości oddania się Bogu „całym, nie tylko duszą, ale także ciało, jako cerkiew Bożą, zwłaszcza że życie weselne nieuchronnie odrywałoby go od jego najcenniejszej czynności – kontemplacji i modlitwy”, 1298 – wreszcie posłuszeństwa. 1299 „Dla każdej” ze „wskazanych” stron, „dla wszystkich cech składających się na różnicę między monastycyzmem a zwykłym życiem chrześcijanina” istnieją „solidne podstawy w Piśmie Świętym”. 1300 „O celibacie” autor szczegółowo omawia, biorąc pod uwagę m.in. Pismo Święte i Apok. XIV, 1–4. 1301 Ogólna idea, która przenika tę część, jest taka, że ​​dziewictwo nie jest przykazaniem obowiązkowym dla każdego; ale jest oferowany „jako rada”. 1302 Do tego, zdaniem autora, zaliczają się następujące fragmenty Pisma Świętego: (Mt 19,4-12; I Kor 7:) 1303 „Według Pisma Świętego” 1304 oraz monastyczne wyrzeczenie się własnej woli i posłuszeństwo. 1305 Według Pisma Świętego nie tylko sam „wewnętrzny początek życia i czynów monastycznych”, ale także jego przejście i realizacja właśnie według specjalnego ślubu. 1306 Życie monastyczne ma również solidne podstawy w Świętej Tradycji. Pochodząca z czasów „apostołów” „zawsze cieszyła się szacunkiem Kościoła”. W tym miejscu autor, rozpoczynając od nawiązania do świadectwa św. Dionizjusza Areopagity w swojej książce „O hierarchii kościelnej”, którą uznaje oczywiście za oryginalne dzieło wymienionego autora, kontynuuje swój artykuł, rozważając przypadki różnego rodzaju wyrzeczeń, jakie miały miejsce w starożytnym kościele. Dotyczy to w szczególności przykładów oddania się „kulcie”, 1307 „modlitwie”, 1308 „czynom pokutnym umartwienia”, 1309 dobroczynności, 1310 dziewictwu i celibatowi. 1311 Czyny te już „w pierwszych trzech wiekach chrześcijaństwa 1312 niektórzy chrześcijanie „spełnili ślub dożywotni” 1313 i co więcej, złożyli je „uroczyście przed Kościołem i ołtarzem”. 1314 W IV wieku „uformowała się szczególna klasa mnichów”. 1315 Artykuł kończy się dowodem na stanowisko, że „życie monastyczne cieszyło się zawsze szczególnym szacunkiem ze strony wszystkich pasterzy i nauczycieli Kościoła”. 1316 Oprócz całkowicie słusznych myśli, analizowany artykuł zawiera sądy nietrafne (o „porach” ewangelicznych) lub już nieaktualne (o własności dzieł znanych pod imieniem św. Dionizjusza Areopagity właściwie jemu). 1317 Jak na swoje czasy artykuł ten należy uznać za poważny i praktyczny. Czytanie chrześcijańskie 1860, s. 1. 533. str. 538, zob. Część II, s. 13 29. s. 1–38; Część 11. Sierpień 95–155. Aktualne stanowisko kwestii autorstwa Dionizego Areopagity zostało szczegółowo opisane w rozprawie prof. A. E. Brilliantova „Wpływ teologii wschodniej na teologię zachodnią w dziełach Jana Szkota Erigeny” (St. Petersburg 1898), s. 142–148 (przypis).