16) Шалфеев.

За монаштвото против протестантите. Христијанско читање 1860 1289 година Во овој напис, авторот добро ја формулира карактеристичната карактеристика на монаштвото во споредба со општиот христијански живот. Оваа карактеристика на монаштвото, според авторот, е тоа што неговата содржина е доминантно контемплација. 1290 „Созерцанието е неговата прва занимација, душата на целиот негов живот и активност. 1291 Ова го вклучува „покајанието“. 1292 Од оваа „главна и основна“ карактеристика од 1293 година, авторот објаснува и други карактеристики на монаштвото, кои се сметаат за споредни и заклучни. Ова ја вклучува, пред сè, осаменоста“, 1294 нелакомост, 1295 година, врз основа на кои подвижникот, „проткаен со мислата на единствениот Господ и грижата за спасението на својата душа, природно ги игнорира неговите стекнувања, ограничувајќи се само на нештата од основна потреба, 1296 -2 на Бога „целосно, не само душата, туку и телото, како храм Божји, особено затоа што животот венчавката неизбежно ќе го одвлече од неговата најскапоцена активност - контемплација и молитва“, 1298 година - конечно, послушание. 1299 „За секоја“ од „посочените“ страни, „за сите карактеристики што ја прават разликата помеѓу монаштвото и обичниот живот на еден христијанин“, има „цврсти основи во Светото Писмо“. 1300 „За целибатот“, авторот се задржува особено детално, земајќи ги предвид, меѓу другото, Светото Писмо и Апок. XIV, 1–4. 1301 година Општата идеја што се провлекува во овој дел е дека невиноста не е заповед задолжителна за секого; но се нуди „како совет“. 1302 Ова, според авторот, ги вклучува следните делови од Светото Писмо: (Матеј 19:4-12; I Кор 7:) 1303 „Според Светото Писмо“ 1304 година и монашко откажување од својата волја и послушност. 1305 Според Светото Писмо, не само самиот „внатрешен почеток на монашкиот живот и подвизи“, туку и неговото поминување и спроведување токму според посебен завет. 1306 И монашкиот живот има цврсти темели во Светото Предание. Датира од времето на „апостолите“, „секогаш уживал почит од Црквата“. Овде авторот, почнувајќи со упатување на сведочењето на свети Дионисиј Ареопагит во неговата книга „За црковната хиерархија“, која, се разбира, ја препознава како оригинално дело на именуваниот автор, ја продолжува својата статија разгледувајќи случаи на различни видови одрекување што се случувале во античката црква. Ова, особено, вклучува примери на посветување на „обожување“, 1307 година „молитва“, 1308 година „покајнички дела на самоусмртување“, 1309 милосрдие, 1310 невиност и целибат. 1311 Овие подвизи веќе „во првите три века од христијанството 1312 година, некои христијани „извршиле доживотен завет“ 1313 година и, згора на тоа, биле дадени „свечено пред Црквата и олтарот“. 1314 Во четвртиот век „се формира посебна класа на монаси“. 1315 година Написот завршува со доказ за ставот дека „монашкиот живот отсекогаш уживал посебна почит од сите пастири и учители на Црквата“. 1316 година Заедно со сосема правилни размислувања, написот што се анализира содржи неточни судови (за евангелските „совети“) или веќе застарени (за сопственоста на креациите познати со името на св. Дионисиј Ареопагит всушност нему.) 1317 За свое време, овој напис треба да се препознае како сериозен и практичен. Христијанско читање 1860, стр. 533. стр. 538, сп. Дел II, стр. 29. стр. 1–38; Дел 11. август 95–155 година. Сегашната позиција на прашањето за авторството на Дионисиј Ареопагит е детално опишана во дисертацијата на проф. A. E. Brilliantova „Влијанието на источната теологија врз западната теологија во делата на Џон Скотус Еригена“ (Санкт Петербург, 1898), стр. 142–148 (забелешка).