16) Шалфеев.

À propos du monachisme contre les protestants. Lecture chrétienne 1860 1289 Dans cet article, l'auteur formule bien le trait distinctif du monachisme par rapport à la vie chrétienne en général. Cette caractéristique du monachisme, selon l'auteur, est que son contenu est majoritairement la contemplation. 1290 "La contemplation est sa première occupation, l'âme de toute sa vie et de son activité. 1291 Cela inclut le "repentir". 1292 À partir de ce trait « principal et fondamental » 1293, l'auteur explique d'autres traits du monachisme, qui sont considérés comme secondaires et inférentiels. Cela inclut, en premier lieu, la solitude », 1294 la non-convoitise, 1295, en vertu de laquelle l'ascète, « pénétré de la pensée du Seigneur unique et du souci du salut de son âme, ignore naturellement ses acquisitions, se limitant seulement aux choses de première nécessité, 1296 - le célibat, 1297 qui contribue à la possibilité de se consacrer à Dieu « entièrement, non seulement l'âme, mais aussi le corps, comme l’église de Dieu, d'autant plus que dans la vie, les noces le détourneraient inévitablement de son activité la plus précieuse : la contemplation et la prière », 1298 – enfin, l'obéissance. 1299 « Pour chacun » des côtés « indiqués », « pour tous les traits qui font la différence entre le monachisme et la vie ordinaire d'un chrétien », il y a « des fondements solides dans les Saintes Écritures ». 1300 « Sur le célibat », l'auteur s'attarde particulièrement en détail, en considérant, entre autres, l'Écriture Sainte et l'Apoc. XIV, 1-4. 1301 L’idée générale qui imprègne cette section est que la virginité n’est pas un commandement obligatoire pour tout le monde ; mais il est offert « à titre de conseil ». 1302 Cela comprend, selon l'auteur, les passages suivants de l'Écriture Sainte : (Matthieu 19, 4-12 ; I Cor 7 :) 1303 « Selon l'Écriture Sainte » 1304 et le renoncement monastique à la volonté et à l'obéissance. 1305 Selon l'Écriture Sainte, non seulement le « commencement intérieur de la vie et des actes monastiques » lui-même, mais aussi son passage et sa mise en œuvre précisément selon un vœu spécial. 1306 La vie monastique a aussi des fondements solides dans la Sainte Tradition. Datant de l’époque des « apôtres », elle « a toujours bénéficié du respect de l’Église ». Ici, l'auteur, commençant par une référence au témoignage de saint Denys l'Aréopagite dans son livre « De la hiérarchie de l'Église », qu'il reconnaît, bien entendu, comme l'œuvre originale de l'auteur cité, poursuit son article en considérant des cas de divers types de renonciation qui ont eu lieu dans l'église ancienne. Cela inclut en particulier des exemples de dévouement au « culte », 1307 à la « prière », 1308 aux « actes pénitentiels d'auto-mortification », 1309 à la charité, 1310 à la virginité et au célibat. 1311 Ces exploits étaient déjà « au cours des trois premiers siècles du christianisme 1312, certains chrétiens « accomplissaient un vœu perpétuel » 1313 et, en outre, étaient prononcés « solennellement devant l'Église et l'autel ». 1314 Au IVe siècle, « une classe spéciale de moines est formée ». 1315 L’article se termine par la preuve de la position selon laquelle « la vie monastique a toujours bénéficié d’un respect particulier de la part de tous les pasteurs et professeurs de l’Église ». 1316 A côté de pensées tout à fait correctes, l'article analysé contient des jugements inexacts (sur les « conseils » évangéliques) ou déjà dépassés (sur la propriété des créations connues sous le nom de saint Denys l'Aréopagite qui lui est réellement attribué.) 1317 Pour l'époque, cet article doit être reconnu comme sérieux et pratique. Lecture chrétienne 1860, p. 533. p. 538, cf. Partie II, p. 29. p. 1 à 38 ; Partie 11. 95-155 août. La position actuelle de la question de la paternité de Denys l'Aréopagite est décrite en détail dans la thèse du prof. A. E. Brilliantova « L'influence de la théologie orientale sur la théologie occidentale dans les œuvres de Jean Scot Érigène » (Saint-Pétersbourg, 1898), pp. 142-148 (note).