16) Шалфеев.

Über Mönchtum gegen Protestanten. Christliche Lesung 1860 1289 In diesem Artikel formuliert der Autor gut die Besonderheit des Mönchtums im Vergleich zum allgemeinen christlichen Leben. Dieses Merkmal des Mönchtums besteht laut Autor darin, dass sein Inhalt überwiegend Kontemplation ist. 1290 „Die Kontemplation ist seine erste Beschäftigung, die Seele seines ganzen Lebens und Wirkens. 1291 Dazu gehört auch die „Reue“. 1292 Aus diesem „Haupt- und Grundmerkmal“ von 1293 erklärt der Autor weitere Merkmale des Mönchtums, die als zweitrangig und schlussfolgernd gelten. Dazu gehört vor allem die Einsamkeit“, 1294 die Nichtbegehrlichkeit, 1295 aufgrund derer der Asket, „durchdrungen vom Gedanken an den einen Herrn und der Sorge um die Erlösung seiner Seele, seine Errungenschaften natürlich ignoriert und sich nur auf die Dinge beschränkt, die unbedingt notwendig sind, 1296 – Zölibat, 1297 was zur Möglichkeit beiträgt, sich Gott „ganz und nicht nur mit der Seele“ zu widmen, sondern auch der Körper als Kirche Gottes, zumal ihn die Hochzeit unweigerlich von seiner kostbarsten Tätigkeit ablenken würde – Kontemplation und Gebet“, 1298 – schließlich Gehorsam. 1299 „Für jede“ der „angezeigten“ Seiten, „für alle Merkmale, die den Unterschied zwischen dem Mönchtum und dem gewöhnlichen Leben eines Christen ausmachen“, gibt es „solide Grundlagen in der Heiligen Schrift“. 1300 „Über das Zölibat“ geht der Autor besonders ausführlich darauf ein und berücksichtigt unter anderem die Heilige Schrift und den Apoc. XIV, 1–4. 1301 Die allgemeine Idee, die diesen Abschnitt durchdringt, ist, dass Jungfräulichkeit kein für jeden verbindliches Gebot ist; sondern wird „als Ratschlag“ angeboten. 1302 Dazu gehören nach Angaben des Autors folgende Passagen der Heiligen Schrift: (Matthäus 19,4-12; 1 Kor 7:) 1303 „Nach der Heiligen Schrift“ 1304 und klösterlicher Verzicht auf den eigenen Willen und Gehorsam. 1305 Nach der Heiligen Schrift nicht nur der „innere Beginn des klösterlichen Lebens und Wirkens“ selbst, sondern auch dessen Durchgang und Durchführung gerade nach einem besonderen Gelübde. 1306 Auch das klösterliche Leben hat eine solide Grundlage in der Heiligen Tradition. Es geht auf die Zeit der „Apostel“ zurück und „genoss stets den Respekt der Kirche“. Hier beginnt der Autor mit einem Verweis auf das Zeugnis des heiligen Dionysius des Areopagiten in seinem Buch „Über die Kirchenhierarchie“, das er natürlich als das Originalwerk des genannten Autors anerkennt, und setzt seinen Artikel fort, indem er Fälle verschiedener Arten von Verzicht betrachtet, die in der alten Kirche stattfanden. Dazu gehören insbesondere Beispiele für Hingabe an „Anbetung“, 1307 „Gebet“, 1308 „Bußhandlungen der Selbstkasteiung“, 1309 Nächstenliebe, 1310 Jungfräulichkeit und Zölibat. 1311 Diese Taten haben bereits „in den ersten drei Jahrhunderten des Christentums 1312 einige Christen „ein lebenslanges Gelübde abgelegt“ 1313 und darüber hinaus „feierlich vor der Kirche und dem Altar“ abgelegt. 1314 Im vierten Jahrhundert wurde „eine besondere Klasse von Mönchen gebildet“. 1315 Der Artikel endet mit dem Beweis der Position, dass „das klösterliche Leben seit jeher besonderen Respekt seitens aller Pfarrer und Lehrer der Kirche genießt“. 1316 Neben völlig korrekten Gedanken enthält der analysierte Artikel ungenaue Urteile (über die „Ratschläge“ des Evangeliums) oder bereits veraltete (über den Besitz der Schöpfungen, die ihm tatsächlich mit dem Namen des heiligen Dionysius des Areopagiten bekannt waren). 1317 Für seine Zeit sollte dieser Artikel als seriös und praktisch anerkannt werden. Christliche Lektüre 1860, p. 533. p. 538, vgl. Teil II, S. 29. S. 1–38; Teil 11. August 95–155. Der aktuelle Stand der Frage nach der Urheberschaft von Dionysius dem Areopagiten wird ausführlich in der Dissertation von Prof. beschrieben. A. E. Brilliantova „Der Einfluss der östlichen Theologie auf die westliche Theologie in den Werken von John Scotus Erigena“ (St. Petersburg, 1898), S. 142–148 (Anmerkung).