16) Шалфеев.

O mnišství proti protestantům. Křesťanské čtení 1860 1289 Autor v tomto článku dobře formuluje výrazný rys mnišství ve srovnání s obecným křesťanským životem. Tento rys mnišství podle autora spočívá v tom, že jeho obsahem je převážně kontemplace. 1290 "Kontemplace je jeho prvním zaměstnáním, duší celého jeho života a činnosti. 1291 To zahrnuje "pokání." 1292 Z tohoto „hlavního a základního“ 1293 rysu autor vysvětluje další rysy mnišství, které jsou považovány za vedlejší a inferenční. Patří sem především osamělost, 1294 nechtěnost, 1295 díky níž asketa, „prodchnutý myšlenkou jediného Pána a starostí o spásu své duše, přirozeně ignoruje své výdobytky, omezuje se pouze na věci prvořadé potřeby, 1296 - 1296 - to, co přispívá pouze k možnosti věnovat se jen Bohu, 129 duši, ale i tělo, jako chrám Boží, zvláště od života by ho svatba nevyhnutelně odváděla od jeho nejcennější činnosti – rozjímání a modlitby,“ 1298 – konečně poslušnosti. 1299 „Pro každou“ z „naznačených“ stran „pro všechny rysy, které tvoří rozdíl mezi mnišstvím a obyčejným životem křesťana“, existují „pevné základy v Písmu svatém“. 1300 „O celibátu“ se autor zabývá zvláště podrobně a uvažuje mimo jiné o Písmu svatém a Apoc. XIV, 1–4. 1301 Obecná myšlenka, která proniká touto částí, je, že panenství není přikázání povinné pro každého; ale nabízí se „jako rada“. 1302 To podle autora zahrnuje následující pasáže Písma svatého: (Matouš 19:4–12; 1Kor 7:) 1303 „Podle Písma svatého“ 1304 a mnišské zřeknutí se své vůle a poslušnosti. 1305 Podle Písma svatého nejen samotný „vnitřní počátek mnišského života a skutků“, ale také jeho průchod a uskutečnění přesně podle zvláštního slibu. 1306 Klášterní život má také pevné základy ve svaté tradici. Pochází z dob „apoštolů“ a „vždy se těšila úctě Církve“. Zde autor, počínaje odkazem na svědectví svatého Dionýsia Areopagita v jeho knize „O církevní hierarchii“, kterou samozřejmě uznává jako původní dílo jmenovaného autora, pokračuje ve svém článku úvahami o případech různých typů odříkání, k nimž ve starověké církvi docházelo. Patří sem zejména příklady oddanosti „uctívání“, 1307 „modlitbě“, 1308 „kajícným skutkům sebeumrtvování“, 1309 dobročinnosti, 1310 panenství a celibátu. 1311 Tyto činy již „v prvních třech stoletích křesťanství 1312 někteří křesťané „složili doživotní slib“ 1313 a navíc složili „slavnostně před církví a oltářem“. 1314 Ve čtvrtém století „vznikla zvláštní třída mnichů“. 1315 Článek končí důkazem postoje, že „klášterní život se vždy těšil zvláštní úctě všech pastýřů a učitelů Církve“. 1316 Spolu se zcela správnými myšlenkami obsahuje analyzovaný článek nepřesné soudy (o evangelijních „radách“) nebo již zastaralé (o vlastnictví výtvorů známých pod jménem sv. Dionýsia Areopagita ve skutečnosti jemu.) 1317 Na svou dobu je třeba tento článek považovat za vážný a praktický. Křesťanské čtení 1860, str. 533. p. 538, srov. Část II, str. 29. s. 1–38; Část 11. Srpen 95–155. Současné postavení otázky autorství Dionýsia Areopagita je podrobně popsáno v disertační práci prof. A. E. Brilliantova „Vliv východní teologie na západní teologii v díle Jana Scota Erigeny“ (Petrohrad, 1898), s. 142–148 (pozn.).