16) Шалфеев.

За монашеството срещу протестантите. Християнско четене 1860 1289 В тази статия авторът добре формулира отличителната черта на монашеството в сравнение с общия християнски живот. Тази особеност на монашеството според автора е, че неговото съдържание е предимно съзерцание. 1290 "Съзерцанието е първото му занимание, душата на целия му живот и дейност. 1291 Това включва "покаянието". 1292 От тази „основна и фундаментална” 1293 черта авторът обяснява други черти на монашеството, които се считат за второстепенни и изводни. Това включва преди всичко уединението” 1294 , не-сребролюбието 1295 , по силата на което аскетът, “проникнат от мисълта за единия Господ и загриженост за спасението на душата си, естествено пренебрегва придобивките си, ограничавайки се само до нещата от първостепенна необходимост, 1296 – безбрачието 1297 , което допринася за възможността човек да се посвети на Бог „изцяло, не само душата, но и тялото, като храм на Бога, особено след като животът сватбата неизбежно би го отклонил от най-ценната му дейност - съзерцание и молитва“, 1298 - накрая, послушание. 1299 „За всяка“ от „посочените“ страни, „за всички характеристики, които съставляват разликата между монашеството и обикновения живот на християнина“, има „солидни основи в Светото писание“. 1300 „Върху безбрачието” авторът се спира особено подробно, като разглежда, наред с други места, Светото писание и Апок. XIV, 1–4. 1301 Общата идея, която прониква в този раздел, е, че девствеността не е заповед, задължителна за всички; но се предлага „като съвет“. 1302 Това, според автора, включва следните пасажи от Свещеното писание: (Матей 19:4-12; I Кор 7:) 1303 „Според Свещеното писание” 1304 и монашеското отричане от волята и послушанието. 1305 Според Свещеното Писание, не само самото „вътрешно начало на монашеския живот и подвизи“, но и преминаването и прилагането му точно според специален обет. 1306 Монашеският живот също има солидни основи в Светото Предание. Датиращ от времето на „апостолите“, той „винаги се е радвал на уважение от Църквата“. Тук авторът, като се позовава на свидетелството на св. Дионисий Ареопагит в книгата му „За църковната йерархия“, която той, разбира се, признава за оригинален труд на посочения автор, продължава статията си, като разглежда случаи на различни видове отречения, които са се случили в древната църква. Това, по-специално, включва примери за посвещаване на „поклонение“, 1307 „молитва“, 1308 „покаятелни дела на самоумъртвяване“, 1309 милосърдие, 1310 девственост и безбрачие. 1311 Тези подвизи още „през първите три века на християнството 1312 някои християни „полагаха доживотен обет“ 1313 и освен това се даваха „тържествено пред църквата и олтара“. 1314 През четвърти век „се формира специална класа монаси“. 1315 Статията завършва с доказателство за позицията, че „монашеският живот винаги се е радвал на особено уважение от всички пастори и учители на Църквата“. 1316 Наред с напълно верни мисли, анализираната статия съдържа неточни преценки (за евангелските „съвети”) или вече остарели (за собствеността на творенията, известни с името на св. Дионисий Ареопагит, всъщност на него.) 1317 За времето си тази статия трябва да се признае за сериозна и практична. Християнско четене 1860, стр. 533. стр. 538, вж. Част II, стр. 29. стр. 1–38; Част 11. Август 95–155. Съвременната позиция на въпроса за авторството на Дионисий Ареопагит е описана подробно в дисертацията на проф. А. Е. Брилянтова „Влиянието на източното богословие върху западното в произведенията на Йоан Скот Еригена“ (Санкт Петербург, 1898), стр. 142–148 (забележка).