14) О. Иннокентий.

Морална теологија била је тема читања о. Иноћентије 1833–1835. 1250 У штампи је објављено само његово „уводно предавање” „о моралној теологији”, „Увод у моралну теологију” и „Морална антропологија” (уврштено у именовани јубиларни зборник). 1251 Питање о „аскетизму“ о. Инноцент овде веома мало додирује. По његовом мишљењу, хришћанска делатност не може постојати без мистицизма; јер је његова суштина у дубини духа. Аскеза стоји на супротној страни, јер се бави телом; а тело стоји насупрот духу, у његовој грубости, инертности, опипљивости, материјалности. Дух захтева ревитализацију, просветљење; а тело – убијање, обуздавање, борба. 1252 Подвижништво је неопходно, јер се тело противи духу; али главни извор живота је дух, срце. Многе секте то заборављају и очекују све од обуздавања тела, па према томе шире разне стриктуре предалеко, на пример. постове, који се често завршавају смрћу или неизлечивим болестима. 1253 Подвижници се баве материјалним подвизима и због тога чине живот досадним и горким. 1254 Тако је о. Под „аскетизмом“ Инокентије подразумева ону „телесну вежбу“, 1255, за коју апостол каже да је „од мале користи“. 1256 Али такав концепт „аскетизма” је сувише узак и није оправдан ни филолошким значењем речи ни њеном историјом. 1257 Преуско значење појма „аскетизам” и неповољан однос према њему вероватно су инспирисали о. Невин са својим протестантским приручницима, од којих један, „Систем дер цхристлицхен Морал“ (1788 – 1815) од Рајнхарта, он сам дефинитивно указује као свој приручник. 1258 Међутим, даље, отац Инокентије назива „аскетизмом“ или „педевтиком“ оно одељење моралне теологије, које се бави „средствима за испуњавање“ дужности хришћанина. 1259 и који разрешава питање: „којим средствима човек може постићи савршенство? Сходно томе, тачна дефиниција „аскетизма“ коју је разумео о. Не видимо Иноцента. 1261 Видети „Зборник предавања бивших професора Кијевског духа. Академије: архим. Инокентије, преп. И. М. Скворцов, П. С. Авсенев (архим. Феофан) и И. К. Амфитеатров, у издању Академије поводом њене 50. годишњице (1819–69).“ Кијев 1869; види овде „биографску белешку“ о Иноћентију, Погледајте "Увод" у наш есеј. У вези са овом околношћу, погледајте опште коментаре о Рајнхардовом петотомном систему. код проф. А. А. Бронзова „Морално богословље у Русији“, стр. 96. Тешко је, међутим, рећи у којој мери се овај недостатак (као и други недостаци) може приписати самом аутору, будући да су предавања „по белешкама” састављали „његови бивши студенти”, а није их уређивао професор. Видети цит. „Зборник“, стр. ВИИ.