14) О. Иннокентий.

Morálna teológia bola predmetom čítaní o. Inocent v rokoch 1833–1835 1250 Tlačou (umiestnené v menovanom jubilejnom zborníku) vyšla iba jeho „úvodná prednáška“ „Morálna teológia“, „Úvod do morálnej teológie“ a „Morálna antropológia“. 1251 Otázka o „askéze“ o. Nevinných dotykov je tu veľmi málo. Podľa jeho názoru kresťanská činnosť nemôže existovať bez mystiky; lebo jeho podstata je v hĺbke ducha. Askéza stojí na opačnej strane, pretože sa zaoberá telom; a telo stojí v opozícii k duchu, vo svojej hrubosti, inertnosti, hmatateľnosti, vecnosti. Duch vyžaduje oživenie, osvietenie; a telo - zabíjanie, obmedzovanie, boj. 1252 Askéza je potrebná, lebo telo sa protiví duchu; ale hlavným zdrojom života je duch, srdce. Mnohé sekty na to zabúdajú a od obmedzovania tela očakávajú všetko, a preto voči nemu napríklad príliš rozširujú rôzne obmedzenia. pôsty, ktoré často končia smrťou alebo nevyliečiteľnými chorobami. 1253 Askéti sa zaoberajú materiálnymi vykorisťovaniami, a preto robia život nudným a trpkým. 1254 Tak o. „Askéza“ Innocent znamená „telesné cvičenie“, 1255 o ktorom Apoštol hovorí, že je „málo užitočné“. 1256 Ale takýto pojem „askéza“ je príliš úzky a neospravedlňuje ho ani filologický význam slova, ani jeho história. 1257 Príliš úzky význam pojmu „askéza“ a nepriaznivý postoj k nemu zrejme inšpiroval o. Innocent so svojimi protestantskými príručkami, z ktorých jednu, „System der christlichen Moral“ (1788 – 1815) od Reinhardta, sám rozhodne označuje za svoju príručku. 1258 Otec Innocent však ďalej nazýva „askéza“ alebo „pedeutika“ odbor morálnej teológie, ktorý sa zaoberá „prostriedkami na splnenie“ povinností kresťana. 1259 a ktorý rieši otázku: „Akými prostriedkami môže človek dosiahnuť dokonalosť? V dôsledku toho presná definícia „askézy“, ktorú pochopil o. Nevidíme Inocenta. 1261 Pozri „Zborník prednášok bývalých profesorov Kyjevskej duchovnej akadémie: archim. Innocent, Rev. I. M. Skvorcov, P. S. Avsenev (archim. Feofan) a Y. K Amphiteatrov, ktorý vydala Akadémia pri príležitosti jej 50. výročia (1819 – 69).“ Kyjev 1869; pozri tu „životopisnú poznámku“ o Innocentovi, Pozrite si „Úvod“ našej eseje. Pokiaľ ide o túto okolnosť, pozrite si všeobecné komentáre k Reinhardovmu päťzväzkovému systému. u prof. A. A. Bronzovej „Morálna teológia v Rusku“, s. 96. Ťažko však povedať, do akej miery možno tento nedostatok (ako aj iné nedostatky) pripísať samotnému autorovi, keďže prednášky zostavili „z poznámok“ „jeho bývalí študenti“ a nespracoval ich profesor. Pozri cit. "Kolekcia", strana VII.