14) О. Иннокентий.

Teologia moralna była tematem czytań ks. Innocenty w latach 1833–1835 1250 Drukiem ukazały się jedynie jego „wykład wprowadzający” „O teologii moralnej”, „Wprowadzenie do teologii moralnej” i „Antropologia moralna” (umieszczone w nazwanym zbiorze rocznicowym). 1251 Pytanie o „ascetyzm” ks. Innocenty niewiele tu dotyka. Jego zdaniem działalność chrześcijańska nie może istnieć bez mistycyzmu; bo jego istota jest w głębi ducha. Asceza stoi po przeciwnej stronie, ponieważ zajmuje się ciałem; a ciało przeciwstawia się duchowi, w jego szorstkości, bezwładności, namacalności, materialności. Duch wymaga ożywienia, oświecenia; i ciało - zabijanie, powstrzymywanie, walka. 1252 Asceza jest konieczna, gdyż ciało przeciwstawia się duchowi; ale głównym źródłem życia jest duch, serce. Wiele sekt o tym zapomina i oczekuje wszystkiego od ograniczania ciała i dlatego na przykład za bardzo narzuca mu różne ograniczenia. posty, które często kończą się śmiercią lub nieuleczalnymi chorobami. 1253 Asceci zajmują się wyczynami materialnymi i dlatego czynią życie nudnym i gorzkim. 1254 Tym samym ks. Przez „ascetyzm” Innocenty rozumie „ćwiczenie ciała”, 1255, o którym Apostoł mówi, że jest ono „mało przydatne”. 1256 Ale takie pojęcie „ascetyzmu” jest zbyt wąskie i nie ma uzasadnienia ani filologicznym znaczeniem tego słowa, ani jego historią. 1257 Zbyt wąskie znaczenie pojęcia „asceza” i nieprzychylny stosunek do niego inspirowane były prawdopodobnie przez ks. Niewinny ze swoimi protestanckimi podręcznikami, z których jeden „System der christlichen Moral” (1788 – 1815) Reinhardta, sam zdecydowanie wskazuje jako swój podręcznik. 1258 Jednakże dalej Ojciec Innocenty nazywa „ascetyzmem” lub „pedeutyką” ten dział teologii moralnej, który zajmuje się „środkami do wypełnienia” obowiązków chrześcijanina”. 1259 i który rozstrzyga pytanie: „w jaki sposób człowiek może osiągnąć doskonałość? W konsekwencji dokładna definicja „ascezy” rozumiana przez ks. Nie widzimy Innocentego. 1261 Patrz: „Zbiór wykładów byłych profesorów Ducha Kijowskiego. Akademia: arch. Innocenty, ks. I. M. Skvortsov, P. S. Avsenev (archim. Feofan) i Y. K. Amphiteatrov, wydany przez Akademię z okazji jej 50-lecia (1819–69).” Kijów 1869; zobacz tutaj „notatkę biograficzną” o Innocentym, Zobacz „Wprowadzenie” do naszego eseju. W związku z tą okolicznością zob. ogólne uwagi dotyczące pięciotomowego systemu Reinharda. u prof. A. A. Bronzovej „Teologia moralna w Rosji”, s. 13-13. 96. Trudno jednak powiedzieć, na ile to niedociągnięcie (i inne) można przypisać samemu autorowi, skoro wykłady zostały opracowane „z notatek” przez „jego byłych studentów” i nie były redagowane przez profesora. Patrz cyt. „Kolekcja”, strona VII.