14) О. Иннокентий.

ზნეობრივი თეოლოგია კითხვის საგანი იყო ფ. ინოკენტი 1833–1835 1250 წწ. მხოლოდ მისი „შესავალი ლექცია“ „ზნეობრივი თეოლოგიის შესახებ“, „შესავალი მორალურ თეოლოგიაში“ და „ზნეობრივი ანთროპოლოგია“ დაიბეჭდა ბეჭდვით (მოთავსებულია დასახელებულ საიუბილეო კრებულში). 1251 წ კითხვა „ასკეტიზმის“ შესახებ ფრ. უდანაშაულო ეხება აქ ძალიან ცოტა. მისი აზრით, ქრისტიანული მოღვაწეობა მისტიკის გარეშე ვერ იარსებებს; რადგან მისი არსი სულის სიღრმეშია. ასკეტიზმი დგას მოპირდაპირე მხარეს, რადგან საქმე ეხება სხეულს; და სხეული დგას სულის წინააღმდეგ, მისი უხეშობით, ინერტულობით, ხელშესახებობით, მატერიალურობით. სული მოითხოვს აღორძინებას, განმანათლებლობას; ხოლო სხეული - მკვლელობა, შეზღუდვა, ბრძოლა. 1252 ასკეტიზმი აუცილებელია, რადგან სხეული ეწინააღმდეგება სულს; მაგრამ სიცოცხლის მთავარი წყარო არის სული, გული. ბევრი სექტა ამას ივიწყებს და ყველაფერს ელოდება სხეულის შეკავებისგან და ამიტომაც ავრცელებს სხვადასხვა სტრიქტურებს მის მიმართ, მაგალითად. მარხვა, რომელიც ხშირად სიკვდილით ან განუკურნებელი დაავადებებით სრულდება. 1253 ასკეტები ეწევიან მატერიალურ ექსპლუატაციას და ამიტომ ცხოვრებას მოსაწყენს და მწარეს ხდიან. 1254 წ ამრიგად, ფრ. „ასკეტიზმით“ ინოკენტი გულისხმობს „სხეულის ვარჯიშს“, 1255 წ., რომლის შესახებაც მოციქული ამბობს, რომ მას „მცირე სარგებლობა მოაქვს“. 1256 მაგრამ „ასკეტიზმის“ ასეთი ცნება ძალიან ვიწროა და არ არის გამართლებული არც სიტყვის ფილოლოგიური მნიშვნელობით და არც მისი ისტორიით. 1257 „ასკეტიზმის“ ცნების ძალიან ვიწრო მნიშვნელობა და მის მიმართ არახელსაყრელი დამოკიდებულება ალბათ შთაგონებული იყო ფრ. უდანაშაულოა თავისი პროტესტანტული სახელმძღვანელოებით, რომელთაგან ერთ-ერთს, რაინჰარდტის „System der christlichen Moral“ (1788 – 1815), ის თავად აუცილებლად მიუთითებს თავის სახელმძღვანელოდ. 1258 თუმცა, შემდგომში, მამა ინოკენტი უწოდებს "ასკეტიზმს" ან "პედევტიკას" მორალური თეოლოგიის განყოფილებას, რომელიც განიხილავს ქრისტიანის მოვალეობების შესრულების "საშუალებებს". 1259 და რომელიც წყვეტს კითხვას: „რა საშუალებით შეუძლია ადამიანს მიაღწიოს სრულყოფილებას? შესაბამისად, „ასკეტიზმის“ ზუსტი განმარტება ფრ. ჩვენ ვერ ვხედავთ უდანაშაულო. 1261 წ იხილეთ „კიევის სულის ყოფილი პროფესორების ლექციების კრებული. არქიმ. ინოკენტი, მეუფე ი. მ. სკვორცოვი, პ. კიევი 1869; იხილეთ აქ „ბიოგრაფიული ჩანაწერი“ ინოკენტის შესახებ, იხილეთ ჩვენი ნარკვევის "შესავალი". ამ გარემოებასთან დაკავშირებით იხილეთ ზოგადი კომენტარები რეინჰარდის ხუთტომიანი სისტემის შესახებ. პროფ. A. A. Bronzova-ში „მორალური თეოლოგია რუსეთში“, გვ. 96. თუმცა, ძნელი სათქმელია, რამდენად შეიძლება ეს ნაკლოვანება (ისევე როგორც სხვა ხარვეზები) მივაწეროთ თავად ავტორს, რადგან ლექციები შედგენილი იყო „მისი ყოფილი სტუდენტების“ მიერ „შენიშვნებიდან“ და არ იყო რედაქტირებული პროფესორის მიერ. იხილეთ ციტ. „კრებული“, VII გვერდი.